反抗者

厄里叟先知的性格，比他的師父厄里亞溫和多了。他行的奇蹟，都是為救助他人，如改良水質，增多食物，復活死童，化毒物為食物，使癩病人獲痊癒等，而且受惠者不只有本國人。他插手耶胡造反事件，雖然許多學者不能諒解，但他是為避免一次內戰。另一個使許多讀者起反感的事件，是頑童與狗熊那段故事。

「厄里叟從那裡上貝特耳去。當他沿路上去的時候，從城中出來一些小孩子，譏笑他說：「光頭，上來！光頭，上來！」厄里叟回過頭去看他們，因上主的名詛咒了他們，立即有兩隻狗熊從林中出來，咬死了其中四十二個孩子」（列下二23等）。

按死字面理解，有的讀者可能覺得厄里叟殘忍，有人可能覺得是上帝殘忍。但這都是太天真的見解。在表達技巧方面，聖經是一部非常複雜的作品，有的記述大概有或多或少的事實根據，但有些記述根本就是虛構故事，例如創世紀前十一章的敘事部分。

保祿說：「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督導、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後三16）。聖經作者當初寫那些作品，就是為教育大眾。這些作品能流傳下來，也是這個原因。舊約裡的歷史書，提到了許多比較專門的歷史文獻，但這些東西都失傳了，因為不適合大眾之需要，沒有幾個人願意收集並經常閱讀。聖經不怕時間的考驗。

為了達到教育目的，使讀者容易看出事情背後的「事理」，聖經作者得設法把情節簡化，或者把某事件移到別的上下文中，甚而加些虛構故事。其實為說明事理，虛構故事是最方便的方法，給人留下的印象也深。客觀事實牽涉到的事理常是太多太雜，不易摸到頭緒。希臘神話永遠有研讀的價值。其實嚴格的歷史也不能絕對客觀，在敘述中不能避免選擇和編排。

頑童與狗熊那段敘述，既然不合常情，讀者該想到是虛構故事。首先這事發生在厄里叟身上就不自然。前面已經提到，他利用奇能都是為了救助他人。此外，當他看出哈匝耳的野心，及將給猶太人帶來的莫大災難時，這先知也只有無奈地哭泣，並未詛咒哈匝耳（列下八），他怎會因了無知的頑童失禮而詛咒他們呢？

在古代社會，四十多兒童聚在一起到野外遊玩，也很難想像。就是在現代社會，若非因了學校的關係，或有大人出面組織，要想由兒童自己邀集四十多玩伴也不很容易。看聖經的口氣，那次恐怕有上百的孩童。

在有猛獸出沒的地區，父母自然會警告孩子小心，那些孩子見到熊該知道逃跑，怎麼可能被熊連續咬死四十多個呢？縱然假設那些頑童依仗人多勢眾，原想把熊打死，見到有人死傷後，也該趕快知難而退。

比較天真的信徒及一些通俗的聖經註解是這樣設想：那是上帝主使的，所以沒有不可能的事情。這類自以為虔誠的立場，表面使任何問題都不再成為問題，實際卻製造後果更不幸的難題。就以現在這個例子來說，上述之設想使上帝成了暴虐可憎的，並破壞聖經的教育功能。

聖經作者的直接用意，可能是為教訓人尊重先知。然而誰是先知呢？什麼樣的人該受到尊重？所以這故事實際可以廣泛加以運用。而且不只能用來教訓兒童，也適用於大人，因為以貌取人，結果吃虧，是常發生的事情。

在古巴力斯坦地區的猛獸中，熊的數目可能較多，但也有獅子、豹子及狼等猛獸。這故事選中了狗熊似乎是有意的。熊的特色之一是多毛，而厄里叟是「光頭」。非理性的偏惡與偏愛自然如影隨形。但人在日常生活中受的傷害，大多數是來自他比較喜歡或接觸較多的人或東西。

此外，熊的性情平時相當溫和，是馬戲團喜歡用的演員。但是熊被激怒之後，就很難纏了，除了人類及別的熊之外，可以說所向無敵。許多平日性情溫和的人也是一樣，一旦忍無可忍發起脾氣來，就很難平服了。

對不相信有上帝的人，上述之故事照樣有教育價值。無論有沒有上帝，這故事說明的「事理」照樣發揮作用。有地位或有權勢的人對你不滿，固然你該警惕，任何人對你有所不滿，都該使你自我檢討。以你那種待人接物的習性，遇到下一個人時，恐怕就不只限於詛咒了。

相信有上帝的人，當然更該尊重他人，特別是那些按世俗眼光好似不值得尊重的。「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」（詠一四六9）。雅各伯說：「若你們按外貌待人，那就是犯罪」（二9）。（註：此文於民國82年2月13日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第193篇。） 

（作者：劉俊餘）