反抗者

瑪竇山中講詞有關廣泛正義的六個事項，關切的重心是尊重他人的權益，而不是個體之修養。隨後論到三個動機時，重心才是個體之修養。外在的破壞行為之根源當然是內心；為能避免傷害他人，該從管制內心著手。「那從口裡出來的，都是由心裡發出來的，這些才使人污穢，因為由心裡發出來的是惡念、凶殺、姦淫……」（瑪十五18）。但是害人的心念本身還不是罪過，而無意的傷害卻是罪過。客觀實質的建設或破壞行為，是判定功過的唯一依據（瑪二十五31等）。

把罪過之範圍擴大到內心的意念，對修身養性的作用並不理想，能使人心理緊張，使建設能力陷於癱瘓，或因絕望而自暴自棄。某些革新教派人士，主張罪過不分大小，同樣嚴重；這也是個錯誤的觀點，有同樣的反作用。耶穌批評當時的道學家說：「你們濾出了蚊蚋（謹小慎微），卻吞下了駱駝」（瑪二十三24）。按舊約的禮法，駱駝是不潔之物，不許食用；在耶穌的話中，是指重大罪惡（肋十一4）。所以罪過該分輕重，修行該有先後緩急。

其實一味抑制內心的感受和願望，不讓他人知道你高興什麼，不高興什麼，也不是正確的修行和為人原則；因為積鬰太久太深之後，超過了能忍耐的程度，很可能你的情緒某天失去控制，突然爆炸，而前功盡棄。有些人平日沈默寡言，待人隨和，竟犯下了滔天大罪，就是這個原因。出言太衝的人，多次也是因為平時很少表達意見，再忍無可忍。正確的修養方法，不在於一味自我抑制，而在於疏導和整合。這須設法建立一個視野深廣的價值觀，並學習自我溝通及人際溝通。絕對無動於衷的境界縱然能夠達到，也無異是麻木不仁的境界，使人失去建設能力。

耶穌利用法律觀念，說明了該尊重他人的生命和人格到什麼程度之後，又利用宗教觀念，強調同一個立場。許多有宗教意識的人覺得，人對神的義務，比對他人的義務重要。墨子說：「古聖治天下也，故必先鬼神而後人者」（明鬼下）。耶穌卻說：「你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物」（瑪五23）。

耶穌的立場，與孔子說的「未能事人，焉能事鬼」，精神是一樣的（先進）。宇宙萬物是來自同一個命脈，共構成一個大生命系統；完美的人格該配合順應這個大生命的搏動。然而人是透過身邊關係而與這個大命脈互通聲氣，合為一體；他該演的角色或該完成的使命，也是因身邊關係而確定。他的行動是功是過，問題都在身邊。正確的宗教意識，不是孤立的自我與孤立的上帝之關係的意識，而是我與宇宙整體之關係的意識；而這關係的銜接點是身邊。

若望說：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主」（壹四20）。與宇宙萬物沒有創造關係的上帝是個幻想物，不是聖經信奉的上帝。切斷了與客體世界的一切關係，自我也只是個幻影。人與上帝之感情若不落實為改善身邊關係的力量，只是自戀和自慰：「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人，就能進；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（瑪七21）。

在另一方面，如果身邊關係良好，上帝自然與你同在：「我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就；因為那裡有兩個或三個人，因我的名聚在一起，我就在他們中間」（瑪十八19等）。上帝支持他們的任何願望和行動，只要不破壞第三者的正當權益。所謂「因我的名」，就是按耶穌的精神。「從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，他的愛在我們內才是圓滿的」（若壹四 21）。

接下來耶穌又從另一個角度，說明人和之重要。如果你有虧欠他人的地方，該及早賠過：「當你和你的對頭還在路上，趕快與他和解，免得對頭把你交與判官，判官交給差役，把你投在獄裡。我實在告訴你：非到你還了最後的一文，決不能從那裡出來」（五25）。其實除法律途徑外，他人討回公道或報復的方法極多：邪路走多了，自然引鬼纏身。國家元首的權勢雖大，但也能死在一個無名小卒的手裡。

上面的話若與耶穌講論寬恕之道時說的比喻對照，則「在路上」顯然有「在現世」之含意。上帝將主持公道。但受害人不追究的，上帝也不追究：「凡你們（受害者）在地上所束縛（不寬恕）的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪十八18）。（註：此文於民國82年2月6日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第192篇。）  

（作者：劉俊餘）