反抗者

瑪竇福音的山中講詞，關於廣泛正義問題提到了六類事情，每項都用這個格式開頭：「你們一向聽過給古人說……我卻對你們說……」。耶穌引述的話，在大意上都是出自梅瑟五書。他不用「梅瑟說」字樣，是為避免與梅瑟之權威正面對立。

其實二者並無對立。首先耶穌無意廢除舊約的禮法，只是要求的較高：梅瑟法律不代表上帝的絕對正義。第二，因為耶穌無意把他的要求變成硬性的法律條文，他只是要指出信徒該努力追求的道德理想。法律是最低的道德要求，其任務在於維持某個程度的社會秩序。如果法律要求太多，社會當局又無力認真執行，反而使大家不尊重法律。而且法律也不可能顧到各種特殊情況。

第一事項是尊重他人的生命和榮譽：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判：誰若向自己的弟兄說『（你是）傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『（你是）瘋子』，就要受火獄的罰」（瑪五21）。

「弟兄」可按狹義理解；但看下文，耶穌有意把對待兄弟之道推廣到外人。耶穌在此用的雖然是法律術語，但因為顯然有誇大語氣，不可視為硬性要求或標準。此外，沒有外表行動的內心怒火，沒有判罪的依據；故「發怒」後面說的兩點是進一步的說明，不構成三種情況。「議會」是最高法院；「火獄」是一種死刑，與地獄無關。舊約法律規定的死刑，大部分是用石頭砸死；用火燒死的處罰大概因為那些罪行對善良風俗的破壞特別嚴重（肋二十14；二十一9）。

傷害他人的生命身體，大家知道是罪惡；損害他人的財物，一般人也知道是罪。有點道德意識的人，都會設法避免或掩飾這兩類罪行。不過關於間接的傷害，許多人的良知就比較麻木了；例如開工廠而破壞環境的，浪費公款和公物的。逃稅也間接使他人受到損失；你少繳，自然別人得多繳。但許多人不覺得逃稅可恥。

人性尊嚴和榮譽受到了傷害，大家都很在意。然而許多以正人君子自認的人士，卻常不經意地在這方面傷害他人，大概因為這類傷害的效果不是表面可見的。其實這類傷害，很可能比財物損失後果嚴重。「鞭打存青痕，舌擊碎人骨。劍刺死的人雖多，還不如舌害死的人多」（德二十八22）。

傷害他人尊嚴的，耶穌說該受最高法院裁判，該用火燒死。這些話固然含誇大語氣，但也不只是為了強調或襯托出殺人罪之嚴重程度。關於侮辱他人，舊約的立場也很嚴厲。箴言說：「藐視近人，便是犯罪」（十四21）。作者並且認為你侮辱的不只是眼前這個人，同時是侮辱造了他的上帝：「嘲笑窮人的，是凌辱他的造主」（十七5）。故此「居心傲慢的，上主必厭惡；這一類的人，逃不掉懲罰」（十六5）。那裡又說：「驕橫是滅亡的先聲，傲慢是殞落的前導」（十六18）。德訓篇也說：「人的唇舌，能使人招致喪亡」（五15；箴十八21）。

唇舌對他人的傷害有兩種。一是外表客觀的損失：例如因你破壞某人的信譽，而使他的工作事業遭到阻力，或受到金錢上的損失；又如因你造謠或誣告而使他人喪命：「搬弄是非的，和一口兩舌的人，是可咒罵的，因為他們使許多安享和平的人喪亡……使他們從這一國流亡到那一國，傾覆了堅固的城池，推翻了貴族人的家庭，使民族的力量衰弱，使強盛的人民流亡」（德二十八15等）。

唇舌造成的另一層傷害是精神上的；瑪五針對的是這層問題。人的生命可分為兩層。一是本能的肉體生命；身外物之直接價值，是基於有利於肉體生命。另一層是自覺的精神生命；這是以價值感和尊嚴感為基礎，也是人感到幸福或不幸福的重要原因。這類傷害的效果不易直接看出，但可從受害人之激烈反應中想到：「若你已向友人拔出利劍，不要失望，因為還可恢復舊交……唯有辱罵，責斥、驕傲、洩漏秘密、暗中傷害，能使朋友疏遠」（德二十二26等）。破壞他人的身外物，比破壞人格容易得到諒解。侮辱是仇恨的主要根源。

受一次屈辱，最多使人痛恨一個人，不致使他的精神失去平衡。但是長期和廣泛的屈辱，極易使人憤世嫉俗，步入邪途。國內不良少年的問題，家庭固然該負一部分責任，但在牛頭班感到的屈辱，能使他們失去自信和自尊，也是一個重大的原因。

德訓篇作者禱告說：「誰能在我的口上派一個守衛，在我的唇上貼一張穩妥的封條？……我生命的主宰！不要讓我順從任性的口舌，不要許我因口唇而跌倒」（二十二33等）。（註：此文於民國82年1月30日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第191篇。）  

（作者：劉俊餘）