反抗者

瑪竇（馬太）福音之山中講詞的開端，是一串條目性字句，一般稱為「真福八端」；也有人主張共七端或九端。根據詩歌裡常見的「包括筆法」，該是共八端。所謂包括筆法（Inclusion）l，即在最後一句，重複第一句全句或一部分，表示全部詩句到此結束。第八首聖詠（詩篇）是最標準的例子，開頭結尾皆是：「上主我們的主，你的名號在普世何其美妙！」真福八端重複半句：「因為天國是他們的」 （五3及10）。

根據字面，很難看出這些條目是按什麼原則排列的。事實上學者們至今提議的見解，沒有一個能使大家折服。因而古抄本中第二與第三端順序不同之問題，也無法解答。此外，瑪竇與路加所記之山中講詞。究竟那個合於原始資料，也與這問題相關；這點留待後來討論。

這八端的排列是有條理的，分為四組，每兩端為一組；一端講不愉快的被動生活遭遇，一端講與之相呼應的積極作為。前三組按瑪四的三個誘惑之事項排列，即物質需要，感情需要 （虛榮），及權力問題。

第一端指物質需要方面不愉快的體認：「神貧的人是有福的」。路加說：「你們貧窮的是有福的」（六20）。所以第一端真福講的確是貧窮問題；瑪竇加個 「神」字，是為指出貧窮之客觀事實並不是福，體認或意識到貧窮之苦才是幸運，因為使你想到為社會上的貧窮問題盡點心力，追求正義。新教中文本把「神貧的人」譯為「虛心的人」不合原意。當然天主教對「神貧」的解釋也不合原意。

與第一端相呼應的是第四端，講貧窮之體認該激起的積極反應或作為：「渴慕正義的人是有幅的，因為他們要得飽飫」。這裡的「正義」只指物質利益之合理分配。在後面有關財物問題的補充說明中耶穌說：「你們先該尋求天主的國及其正義，這一切（物質需要）自會加給你們」（六33）。第一及第八端指出的賞報皆是「天國」，這是一切賞報之總名稱；其他各端的賞報是針對每一類事件。

第二端指感情方面的打擊：「哀慟的人是有福的」。與之相呼應的積極作為是第五端說的：「憐憫人的人是有福的」。感情挫折是人際關係問題，是在失去應有的或得不到想得的關切，或是你的關切不為對方所接受時的那種感受：如失去親人，受了朋友的誤解，孤苦伶仃等。金錢損失雖然也使人痛心，但那不是 「哀」，除非因了失財而失去情誼。

此外，「哀慟」之為物在於不愉快的「實際感受」，客觀事實不等於哀慟感受。喪失親友按客觀事實該是可悲的事，但有人可能正求之不得；例如早在等遺產的兒子，或早想擺脫對方而正好「被遺棄」的丈夫或妻子。既然不感悲傷，他們不是這裡說的「有福的人」。第一端說「神貧」而不說 「貧窮」，正是這個原因。

第三端指人性尊嚴或主權受到打擊的人：「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地」。關於後半句，學者們一致主張「土地」指「福地」，即中文常說的「江山」；這些人將當權當道，亦即新約常說的「當國王」。在聖經裡，「溫良的人」經常指沒有社會地位，受他人支配和輕視的人；是指因了社會地位低而無力採取高姿態的人，最好譯為「微賤的人」（參看美國天主教熱落尼莫聖經集解）。

第六端指有被他人輕視之體驗者該有的積極表現：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」。我國理學家認為，人的良知好似一面鏡子，如果清明無染，可正確反映天理。「心裡潔淨」就是不以私人之價值標準任意評斷支配他人，而以上帝的眼睛為眼睛，以上帝的心為心，敬重每個人的主權和人性尊嚴，不濫用權勢。上帝是萬物的真正主人，你讓在每個人身上看出「天主的肖像」。

後兩端不只是前六端的綜合，而是另一個層面的問題。前六端關心的是日常生活中的身邊問題，後兩端關心的是社會整體問題。前三種痛苦或不幸遭遇，讓假定不是個人之過錯造成的；後一種不幸遭遇則是自己之主動行為引發的。故此第七端先說積極作為：「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女」。這是人該積極追求的總目標，與「大學」所標示的「平天下」精神一樣。

聖經與儒家思想的差別之一，是憂患意識比較強烈。為實現理想社會，須克服許多阻力，有時須付相當重的代價：「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的」。這裡的「義」字指一切權利和義務的合理分配。

接下來的話是第八端之補充說明，不是另外一個事項：「幾時人為了我而辱罵迫害你們，捏造一切壞話譭謗你們，你們是有福的……因為你們在天上的賞報是豐厚的，因為在你們以前的先知，人也曾這樣迫害過他們」。（註：此文於民國81年12月12日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第185篇。）

（作者：劉俊餘）