反抗者

聖經這部大書，包括了許多不同類別的作品。然而無論是從各作者當初編寫之目的來看，或從各作品被選入聖經的動機來看，都是以教育大眾為首要宗旨。那些作品裡談論的問題，在原則上是與每個人有直接關係的，沒有專業性的作品。

現代人非常重視科技。廣泛地說，科技是對付客體世界的方法。公前第八世紀希臘詩人海希奧德的「工作與皇曆」，講述的是農業及航海。這是科技問題，是專業知識。但在原則上，務農的人不同時航海經商；所以那不是每個人都該有的知識，不該列為國民基本教育的共同教材。你若強要把專業性學識列為每人必修的課程，一部分精力和時間浪費了，同時必然也會相對地使人忽視每人必備的基本處世為人的知識。

聖經雖然說：「不要厭惡勞力的工作，和至高者（上帝）制定的農業」（德七16），但沒有專講農業的作品。舊約裡有關於食品衛生及傳染病的法規（肋十一及十三），但沒有專門傳授醫藥知識的作品。聖經裡的許多論述與政冶有關，但未專門介紹政府的組織和軍人的編制，對許多人來說，不知道財政部與經濟部怎樣區分職權有關係嗎？國中畢業的人，也不必知道總統與皇帝有何區別。

與其他古代文化相比，聖經極重視歷史。但是舊約裡的歷史書之編寫方式，也是以教育大眾為宗旨，而不是為給專家看的。從創世紀到列王紀，幾乎都是相當拙笨的節錄，各段落之間的銜接非常粗糙。那一段是事實，那一段是傳說，那一段是虛構故事，也不易分清。然而這些真真假假的記述，卻是老少咸宜的人生問題教材寶庫；講解的人可根據自己的想像和生活經驗，並針對聽眾的理解能力和需要，靈活運用，把其中含有的教訓講得淺顯一點，或深入一點。

自民國以來，社會當局在推廣大眾教育方面的努力是有目共睹的。但在假科學主義的迷惑下，社會付出的人力和財力大部分是浪費。假如有無限的時間可以支配，知識當然越多越好。否則便該有輕重緩急之分。這裡只討論小學及國中之社會及自然兩科目的內容取捨。除語文及數學外，公民教育不該是專業教育的預備科。

關於河流有許多話可說。例如河流是怎樣生成的，與人生有那些關係，該怎樣愛護河流等等。但是全省或全國有那些河流，各在那裡發源，流經何處，在那裡入海，全長多少公里；這是每人必備的知識嗎？何時何處用到？一個農夫不知道北京是在俄國或美國又會怎樣？

小學生為觀察月亮的朔望變化浪費許多心思。植物與動物分類也是很枯燥的課題。為何不用極有趣的動物心理學代替呢？那將有助於理解自己，因為人也是動物。食物營養，環境保護，垃圾處理，交通道德，吸毒等問題，都該從長介紹和討論；地球的暖室效用，臭氧層的破壞等也是每人該知道的問題，因為每人的行動都可能有這類影響。

關於歷史知識，死記年代也是浪費精力。只教小學及國中生怎樣運用大事年表就夠了，教學重心該放在歷史人物及事件之講評。如果講不平等條約的結果，只激起學生非理性的忿怒，及對外國人的痛恨，有何益處呢？為何不強調是那裡應付的不對而吃了眼前虧呢？為什麼不平心靜氣分析租界地對後來國運之正負面影響呢？無論個體或民族的任何遭遇是福是禍，一大部分繫於你怎樣反應。

教育專家可能說，歐美等國的中小學教材也大同小異。他們沒有想到，人家的人格和生活教育不是只靠學校。許多國家在學校有宗教課程。許多人從生到死，每星期去教堂受訓。我們有什麼代用品？

法國的文史組高中會考，哲學科目佔有很高的比例。高深的哲學課題固然屬於專門學識，但是其中有許多問題與人文素養有密切關係。我國許多受了大學教育的不知哲學為何物。討論思考及治學方法的理則學（邏輯），以前在大學只是選修課；現在移到高中，但沒有學校實施。

在設計國民教育教材時，還得想到民族性和社會風氣。大家知道日本人讀書風氣極盛。但如果閱讀只是為了消磨時間，只對武俠小說感到興趣，對提高生活素質也沒有什麼作用。但日本人並非如此。日本的天主教及其他基督教派信徒人數很少；但據最近統計，平均日本三分之一的家庭有聖經。從其他學術方面的表現，也可知道日本人是個認真上進的民族。為這樣的民族，學校教材取捨上的偏頗，不曾造成太嚴重的不良後果；離校後每人會自己補救。但在我國，許多人上學只是為了文憑，離校後便與書本絕了緣。禮義之邦成了歷史名詞，教育專家該負最大的責任。（註：此文於民國81年11月14日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第181篇。）

（作者：劉俊餘）