反抗者

人類自欺的現象非常普遍。但在另一方面，人也不是非常容易真正原諒自己。在他人面前嘴硬，咄咄逼人，有時正是心虛的表現。從事不正當行業的人，對怪力亂神的禮數特別周到，有廟必拜，有神必敬，也是因為心虛。

生活在社會或道統邊緣的人，也需要從他人的眼神中感到自己的人格價值，故有時他們對某些弱小表現得出奇慷慨。這是心理補償。許多黑道人士彼此之間，比官場人物更講義氣。但是心理補償不等於心理平衡，多次反而是走向健全統一人格的障礙。

許多人走上憤世嫉俗的不歸路，因為感到社會不合理；而社會不合理，是因為沒有大家共同尊重的合理是非標準。這種社會製造的人，不憤世嫉俗，便是偽君子。路得「信即成義」的修行法則 ，不是安頓心神的平坦途徑。然而與天主教之立場在理論層面相差並不太遠；因為二者之思想背景是一樣的，重要的有兩點：第一，因了柏拉圖等人之厭世心情的影響，大家在下意識中原來嚮往的完美人格，是不食人間煙火，具有幾何式之精確性的機器人。有了原罪學說提供的藉口，大家不感覺醜化現實人性是侮辱上帝，反而認為是顯揚上帝之完美的方法。

第二，由於原始的怕神宗教心理，或說主奴道德心理，大家認定罪惡之所以為罪惡，主要在於那是「得罪上帝或背叛上帝」；至於罪惡破壞宇宙之生命系統的作用，反而成了極不重要的成素，幾乎只是顯示你背叛上帝的跡象。你不要說，一般人做壞事時，並沒有與上帝對立之意念。神學家認為壞事本身就含有這層意義，不管你有無明顯意識。天主教正統神學不接受把罪惡分為兩類，一類是神學性的罪，一類是哲學性的罪，而堅持罪惡皆有神學意義。      

路得的思想特色是更推進一步，認為該把人與上帝的關係，及人與外界的關係分開處理，只有人與上帝之關係牽涉到人將來升天堂或下地獄。罪惡本來不能使上帝受到客觀的傷害，他是否在乎，只繫於他自己的決定。上帝的父愛勝過了他對罪惡破壞現世之作用的厭惡心情，向人類宣布他不在乎，他仍把人類看為心愛的子女。他知道人性已徹底腐化，沒有改造的可能，乾脆不管這層問題了：你們彼此打罷，殺罷，只要相信他仍無條件地愛著你們，死後便可以回家：天堂的大門是常開著的。

耶穌受苦受難，與其說是為滿足上帝之正義感的要求，倒不如說是為滿足人類之模糊正義感的要求。人多少認為罪惡該受處罰。耶穌承擔了全人類之罪惡應受的處罰，同時也使人類看出上帝愛人到什麼程度。

按上述之思路，個人之功德對得救顯然毫無意義。在上帝那方面，他不追究人類的罪惡，只是因了他那無限的父愛，不受任何外力的影響。在人道方面，如果妄想以功德爭取上帝的愛，乃是不自量力，也是對上帝的誤解。妄想以功德維持或增強主觀的信心也是徒勞，因為人的行為不可能完美，連善行在上帝眼中也不純潔，也是罪惡。正確的信心，只生於對自己絕望。

善行毫無意義嗎？也不全然，因了孝心，信徒該設法行善避惡，但只為使上帝得到光榮。就如一個兒子，他該相信父親無條件愛他，也不在乎他在外面的行為；但為使父親有面子，他該努力當個好人；然而父親絕不加壓力，以免傷害父子感情。

這套思想雖然不合聖經思路，卻能得到保祿強調的上帝子女之自由的作用。精神壓力解除了，在天性的自然需要及耶穌恩愛精神的感召下，這些信徒在建設現世方面的成就，反而優於天主教徒。這是個意外收穫。

天主教不把人與上帝的關係及人與外界的關係，看為互不相干的問題；但認為罪惡之所以是罪惡，主要在於是得罪上帝。此外天主教嚮往的完美人格，也是柏拉圖派的機器人，並認為非禮心思也是罪惡。天性因原罪傷了元氣，不易獨力修德立功，有待上帝之神秘助力推動。獲取助力的方法是禱告及各種宗教儀式。

有些所謂聖人，每天告解（精神洗澡）。試想這樣的人，若單獨在偏遠的地區傳教，能心情愉快，專心工作嗎？不發瘋才是奇蹟。天主教徒大部分的精力和熱誠就這樣浪費了；他們很難感到身為上帝子女的輕鬆快樂心情。

耶穌消除了一切沒有意義的精神壓力和疑慮，故能說：「凡勞苦的和負重擔的；你們都到我跟前來，我要使你們安息」（瑪十一28）。他把罪惡與功德之尺寸，降到每人能直接掌握的範圍；只有破壞他人之權益是罪惡，只有對他人的實際貢獻是功德。這是上帝唯一關切的事情。（註：此文於民國81年10月24日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第178篇。）

（作者：劉俊餘）