反抗者

舊約的正統先知，都尊重政治與宗教各自獨立之原則，反對政治控制宗教，也不認為宗教有權干預政治。這並非說他們不關心政治；但他們知道，社會動亂是最大的罪惡根源，故採取息事寧人的務實政治立場。就拿舍瑪雅先知對南北兩國分裂事件的立場來說，雖然他知道分裂不是好事，但情勢已經如此，他認為硬要以武力恢復統一，對社會並不合算（列上十二22）。

北國王后依則貝耳除殺害正統先知外，又謀財害命（列上二十一），可以說是暴虐無道。厄里亞先知性格急躁，又身懷奇能絕技，恨不得把她立刻殺掉。但在西乃山經高人指點，他只好耐著性子再回以色列，在艱苦的政治環境下領導教化工作，把政治交上帝自己處理。上帝向他預言：「將來躲過哈匝耳的刀的，必為耶胡所殺；躲過耶胡的刀的，必為厄里叟所殺」（列上十九17）。

這預言不合實際發生的順序。在厄里亞有生之年，他只立了厄里叟為自己的衣缽繼承人。厄里叟在民間及政治界的聲望都很高，干預政治也較多。有的學者認為他的作風不合正統先知的精神。但若詳細分析，可知他在適當時機干預政局，仍是為使社會免受較重的傷害。這裡只分析他在兩個篡位事件中扮演的角色。

厄里叟的聲望也傳到了國外。那時大馬士革國王生病，派親信哈匝耳問先知他是否能夠康復。「厄里叟定睛凝視哈匝耳，直使哈匝耳感到慚愧，這時天主的人就哭了」。先知看出了他的野心，並知道他篡位後將使猶太人南北兩國都受到嚴重傷害，但也無可奈何，無法阻止情勢的發展（列下八7等）。耶胡造反事件也該這樣去懂。

那時，先知厄里叟叫一個先知弟子來，對他說：「你束上腰，手裡拿著這瓶油，往辣摩特基肋阿得去，一到了那裡，就去求見……耶胡；得見後，叫他離開同僚，領他進入一間內室，將這瓶油倒在他的頭上說：上主這樣說：我傅你為以色列王。然後開門逃走』」（列下九）。

厄里叟先知過去曾多次協助以色列當權的王室，可以說他沒有任何偏見和仇恨，並知道耶胡也不是好東西（列下六等）。但先知看出了耶胡的野心和勢力，在適當時機推他一把，只是為避免一次無謂的內戰，使政權轉移較為順利。情勢既已形成，造反是早晚的事。至於耶胡屠殺王室家族的暴行，不能說是出於先知的授意，而是那時代爭權者的慣常手段。政治圈一直是冷酷無情的。

不過話再說回來，厄里叟插手耶胡造反事件的方式，仍是極大的冒險，有責任感的先知先覺者不可輕易嘗試。可惜正如法國哲學家普魯東說的：「知識份子是輕率的」。

從法國大革命開始，世界上所有的動亂都是他們煽動起來的。卡繆說：「反抗是意識到自己之權利，消息靈通的人之現象……印加的順民或印度的奴隸階級根本沒有反抗問題，因為在他們尚未提出之前，傳統已有了現成的答案，神聖不可侵犯就是答案」（反抗者，四十頁，三民）。

神聖不可侵犯之意識，固然能夠掩護許多罪惡；但是輕率的反抗和革命，對社會整體並不合算。如果不是法國大革命使法國傷了元氣，也許法文仍是國際交往通用的語言，而輪不到英文。我國大陸搞了一個世紀的革命，在發展工業方面卻落在南韓之後，而韓國曾是我們的屬國！

革命浪費的人命和財物還是小事，最可怕的是戰亂引起的冒險僥倖心理很難平服。台灣現在急功好利和投機取巧風氣，也是過去之戰亂的後遺症；連大企業家對長遠投資也抱觀望態度，大家都是先賺一點再說，甚而不惜用欺騙手段，破壞市場信譽。沒有安全感，就難得誠實忠厚。

知識階級輕率，是自私自大的結果；有責任感的人，不敢信口雌黃，輕舉妄動。我國百年來的知識階級，破壞了所有的神聖感，社會上再沒有可尊重的東西：有人公開侮辱國家元首，侮辱國旗，與公權力挑戰；有人殺害父母，殺害子女；至於破壞他人的家庭和打胎，更是家常便飯。這些罪惡背後的元兇，都是殺人不見血的知識階級。在政治問題方面，有人根本就是職業廣告員，錢決定是非。

孔子說：「君子之德風，小人之德草」。耶穌說：「毒蛇的種類啊！你們既是惡的，怎能說出善來！因為心理充滿什麼，口裡就說什麼。善人從善庫裡取出善來，惡人從惡庫裡取出惡來。但我告訴你們：人所說的每句廢話，在審判之日都要交賬；因為憑你的話要定你為義人，也要憑你的話定你為罪人」（瑪十二34）。

在傳播媒體上出現的許多言論，及許多老師在課堂上講的，豈只是廢話？濫用優勢是最可恨的：「那不知道而做了應受拷打之事的，要少受拷打；給誰的多，向誰要的也多」（路十二48）。（註：此文於民國81年5月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第155篇。）

（作者：劉俊餘）