反抗者

　　雅斯培說：「當他（耶穌）被絕望的（地？）棄絕，受難幾近死亡之時，他所立足的極小之地，卻變成一切，變成上帝。寂靜、不可見、不可思，終於成為唯一真實之物。這種赤裸裸的恐怖帶來的真實感，意味著救援只能來自不可捉摸之物」（四大聖哲，一七六頁，自華書店）。

上面的話正好顛倒了因果順序，既不合心理學，也不合聖經的見解。聖經指出，如果人是以上帝的終極意願當生命之意義和價值的基礎，任何表面的失敗和挫折也不能把他打倒，「在絕望中仍懷著希望」（羅四18）。保祿又說：「我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生希望，希望不叫人蒙羞（氣餒）。因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」，自知不是真正的失敗者（羅五3）。

耶穌不是因了十字架的考驗，心中才有了根；而是因為心中有根，才有勇氣面對死亡之挑戰。他說的最後一句話，不是絕望的嘆息：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」（瑪二十七46）。那是第二十二首聖詠（詩篇）的第一句。每位虔誠猶太人遇到打擊時都會想到這首詩歌，而使自己不致絕望：「我們的先祖曾經依賴了你，你救起他們……他們信賴了你，而從未蒙羞。」

十字架的考驗，不是耶穌找到信心的方法和心路歷程，然而卻是信徒之勇氣的根源；每位虔誠信徒，都或多或少從十字架上的耶穌，得到了面對痛苦的勇氣。而且為得到這股精神力量，他不必看出這痛苦究竟有何意義，對自己或他人究竟有何益處。

人格的發育與成熟，多少須經歷痛苦及挫折的洗禮。孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身、行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益（增強原來）其所不能」（告子下）。

然而痛苦與挫折之考驗，也是人墮落的機會。孟子說：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（告子上）。孔子周遊列國最窮困的時節，子路問他：「君子亦有窮乎？」孔子說：「君子固窮；小人窮斯濫矣」（衛靈公）。

痛苦與挫折也是絕望的原因。每年不知有多少青年男女，因在情場失敗而自殺或精神分裂。他們的心理能助人看清，何以痛苦會產生各種不同的效果。通常大家說他們是死心眼，並稱自殺為「尋短見」。這是什麼意思呢？是說這些人不夠聰明嗎？那樣想就錯了！在大學裡教書的大概都知道，有的學生一直成績相當不錯，只因了一次考試失敗便失去了自信，精神開始沮喪，以致精神分裂，或者自殺。

所以人遇到痛苦挫折之考驗，其結果與單純的智能沒有直接關係。效果如何，只繫於每人平日的心態，即價值觀和關切重心之培養。從來不真正關心他人的青年男女，遇上合意的對象，那對象很容易成為他的全部生存意義。一旦遭到遺棄，自然會六神無主。他心中既然沒有別的人生意義，別的人生意義對他只是空話，故無力救他，助他再振作起來。孟子說的浩然之氣，須平日培養。

許多成績好的學生，事實上相當自私，只在意學業和分數。如果他不把學業成績看為唯一的人格價值，這方面的挫折就不會產生致命的衝擊。精神病患者大都相當現實自私，達觀一點就不會生病了。

太重視身邊和眼前價值的人，不易想到或感到須把自己的生存意義，安放在更深更廣的基礎上。故耶穌說：「富人難進天國」（瑪十九23）。他又說：「你們富有的是有禍的，因為你們已經獲得了你們的安慰」（路六24）。

挫折是人改弦易轍的機會，「忍耐生老練」。但人可能因而更正自己，也可能因而入邪。有些企業主管或大官，遇到事業或宦途不順時，不檢討技術或行政上的缺失，卻認為是工廠大門開的方向不對，或辦公桌放的位置不好。他們都是受了科學教育洗禮的高級知識份子，可見科學知識與人格取向毫無關係。實徵性知識不必然使人正派。大聰明人才有能力成為大壞人，且逍遙法外。

現世的利害得失，對遁入空門的人衝擊力最小，但也最難使他們起積極的反應。為從十字架得到承當痛苦的勇氣，基督徒固然不必看出眼前的痛苦有何正面意義，然而這只該算是暫時平服情緒的方法。為使痛苦對自己的人格有建設作用，他該設法在禱告中，即在與上帝感情和思想的溝通中，看清痛苦的來龍去脈，和積極的反應方式。

可惜有些信徒，甚而受過特別訓練的，在考驗下變得非常消極，這也是一種絕望。哀莫大於心死。默示錄說：「你既然是溫的，也不冷，也不熱，我必要從我口中把你吐出去」（三15）。（註：此文於民國81年2月16日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第142篇。）

（作者：劉俊餘）