反抗者

　　在古猶太社會，有領導作用的人物共有三類。最早制度化的是宗教人員，其次是政治界人員。但與其他社會相比，最特殊的人物是先知。在原則上他們是在野的社會賢達，但也可能是政治或宗教編制內的人員。用現代名詞，可以說他們是時事評論家。

現在西方語言用的名詞（Prophet），是來自希臘文，意為「傳話者」。希伯來文之名稱的意義不清（nabi）。最早時期先知也被稱為「有見識者」（Seer，見撒上九）。舊約提到的先知，類型相當複雜。這裡主要是以有作品的先知為依據，來分析先知具有那些特色；因為這類先知對後世的影響最大。不過要知道，猶太人把較早的幾部歷史書也稱為先知書，而稱梅瑟五書為法律書；因此可以說先知的第一個要素是知識分子。這與古代的稱呼，所謂「有見識者」，意義相符。

研究舊約之先知問題時，首先須注意的是在公元前四百年左右以後，猶太社會便不再有先知型人物出現。猶太歷史家若瑟夫（Josephus）說，是自波斯國王阿塔薛西斯一世（公前四六四至四二四年）以後不再有先知。那正是厄斯德拉回國修訂經典的年代。瑪加伯書說，在反抗希臘勢力的時代沒有先知（上四46；九27）。認為這是因為上帝改變了措施，是毫無意義的想法。因為上帝改變措施，也該在歷史事實方面有些原因。說猶太人在公前四百年以後的表現不佳也不是理由，因為先知的出現，多次正是因為社會有問題。

先知不再出現，與先知從什麼時代趕開始出現之問題是相連的。公前四百年以後不再有先知，有兩個主要原因，第一個是政局方面的。先知都是干預時事的。猶太人歸國後，福地是波斯的一省，猶太人沒有資格過問政治；後來瑪加伯家族建立的王朝是政教合一的極權政府，無人敢批評，批評也無用。

但是最重要的原因，可能是思想型態之轉變。厄斯德拉修訂經典的工作，衍生了偏重禮法的精神；有思考能力的人，都去研究法律了。不過在這段時期，也產生了有創意的思想家；所謂「智慧文學」，就是這時代的產物。最有創意的作品，是虛構故事，如約伯傳、約納先知書等。然而與先知作品之表達方式和關切層面最接近的，是展望歷史遠景的啟示錄，但只有達尼爾先知書列入了舊約正典。

由此可以確定，正式先知型人物之出現，是在開始施行君主制度的時代。在民長時代，有能力和思想的自然便成為民長，不可能有在野的評論家。撒慕爾前半生的角色是民長，晚年的角色是先知。

先知的主要任務是評論時事；某些先知的異常現象只是個體之氣質問題，與先知之使命沒有必然關係。某些先知能看到怪異景像。依撤意亞講上帝派他當先知的情節說：「我看見吾主坐在崇高的御座上，他的衣邊拖曳滿殿」（六）。厄則克耳說：「當我坐在我屋內……有一形像，形狀如人，在他相似腰部的下面，有一團火……」（八）。但從全部厄則克耳先知書中，可以看出作者的想像非常豐富。故上述之奇異景象，大部分該屬於訴諸想像的表達技巧。

某些先知有怪異行動和心理狀態。撒慕爾告訴撒烏耳說：「你一進城，就會遇到一群正從高丘下來的先知，在他們前面有彈弦的，有打鼓的……他們正在出神說妙語」（撒上十5）。厄里叟的靈感，也要靠音樂剌激（列下三15；參看出十五20）。大家知道，藥物也能刺激思想和想像。提到李白的詩，大家自然想到他喝的酒。丹麥存在主義哲學家祁克果喜用香水。

聖經常提到假先知。怎樣識別呢？從外表幾乎沒有辦法區分，比識別天才與瘋子恐怕還難；真假先知都不是瘋子，都不是真正與現實脫節的人。耶穌說：「將有假默西亞和假先知興起，行大奇蹟和異蹟，以致如果可能，連被選的人也要被欺騙」（瑪二十四24）。耶穌指出的識別方法並不絕對好用，因為多次需要時間證明：「你們可憑他們的果實辨別他們……凡是好樹都結好果子，而壞樹都結壞果子」（瑪七16）。

為突破因循苟且，先知先覺者的表現有時難免有點驚世駭俗，但是人類進步卻是靠這些人。置之不理等於不求上進。沒有先知的社會是個死的社會。但是因為能有假先知，最正確的反應是大家多用點冷靜的思考；不必急於跟進，但也不可先入為主，原則性地排斥任何新的觀點。何況縱然是真先知，他的任務多次也只限於喚起大家的注意；效果好壞，繫於大家領悟多少。誤解則造成悲劇。（註：此文於民國80年7月13日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第112篇。）
（作者：劉俊餘）