反抗者

　　開創聖經之文化精神的前三代始祖，都是單槍匹馬，在異族的包圍中求生存的人物。在這樣的環境下，比較容易培養憂患意識，如果精明一點，自然知道妥協忍讓之價值。但是家族人數一多，就難免喜用馬上見效的手段，傾向訴諸暴力。 

雅各伯的四個妻妾共生了十二個兒子。他有一個女兒名狄納，想去城內看看當地的婦女。當地酋長的兒子舍根「看見她，就抓住她，強姦了她，玷辱了她。他的心迷戀雅各伯的女兒狄納，深愛這少女，說寬慰她的話」。這青年是「全家族中最重要的人物」，向父親要求娶狄納為妻；他父親無奈，只好出面向女方求婚。 

雅各伯知道女兒被搶走之後，沒有立刻表示態度，因為兒子們都不在家。他們回來後，「人人憤恨，非常惱怒，因為有人對以色列做出了這樣的醜事……」。他們可能不知道他們的曾祖母兩次被人霸佔的事情。 

舍根父子到雅各伯家求婚，說盡了好話。酋長說：「這樣你們可同我們住在一起，本地都擺在你們面前，你們可在其中居住、行動、置業」。舍根也說：「只要我在你們眼中蒙恩，凡你們要求的，我必依從，任憑你們向我要多少聘金和禮品，我必照你們提出的交付，只要你們將這少女給我為妻」。 

不知是雅各伯那個兒子鬼計多端，提出了下面的條件，連雅各伯也不知是一項陰謀：「你們都應和我們一樣，使你們中所有的男子都受割損（割包皮）；以後我們可將我們的女兒嫁給你們，我們也可娶你們的女兒；我們與你們住在一起，成為一個民族」。舍根父子不知有詐，滿口答應，回家後立即照辦。 

在第三天，「他們正疼痛難忍時」，狄納的兩個同母哥哥，「各自拿了一把刀，不慌不忙進了城，殺了所有的男子；又用刀殺了哈摩爾（酋長）和他的兒子舍根，由舍根房內領出狄納而去」。其他弟兄又乘機洗劫，「凡是他們的財物，連他們所有的孩子和婦女都拉了去；凡屋內所有的一切，都奪了去」。選民成了一群土匪！ 

雅各伯知道了兒子們的暴行之後，對兩個主謀其事的兒子說：「你們害了我，使我在本地的居民中，即客納罕人和培黎齊人中，成了個可恨的人。我的人數少，如果他們聯合起來反對我，攻擊我，那末我和我全家就必同歸於盡」。他們卻理直氣壯地說：「難道人應待我們的妹妹如同一個妓女？」聖經未提狄納以後的下場。 

雅各伯考慮的仍然只是自己的利害得失，離新約的精神是有一段距離：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱」（瑪五44）。不過也不該太誇大二者之間的距離；其實那只是消極與積極，以及短程與長程考慮之間的差別。「愛仇人」之要求合理，因為那是建設與合作不可少的條件；任何合作都要求當事者退一步設想，不可斤斤計較每一步行動。對立誰也佔不到便宜。 

魯莽的兒子們破壞了一個大好的合作機會，使雅各伯突然想到，他過去因為忙於事業，忽視了子女的教育。那些寶貝兒子是很好的生財工具，但沒有學到先人的智慧，和待人接物的道理。為傳授祖先的生活體驗，他想到了一個合適的「道場」。那個地方對兒子們可能沒有什麼直接的啟發作用，但至少能助他回憶起他當初「得道」時的心路歷程，「因為他逃避他哥哥時，天主曾在那裡顯現給他」（三十五7）。 

當初他為逃避哥哥的謀害，離開了父母，去投奔母舅；在半荒野的途中，感到前途茫茫。哥哥的蠻橫使他憤憤不平，茫然無緒的遠景使他沮喪。某夜他在上述之野地露宿，作了一夢，「見一梯子直立在地上，梯頂與天相接」。立在梯子頂端的上帝對他說：「我是上主，你父亞巴郎的天主，依撒格的天主……地上的萬民都要因你和你的後裔蒙受祝福」（二十八12等）。醒來後，他恢復了信心，決定忠實奉守亞巴郎的信仰：和氣致祥，忍為上策。 

為使這次的信仰薪講習效果美滿，雅各伯要求大家拋棄得來的不義之財，特別是與代表功利精神之多神教有關的東西：「你們應除去你們中間所有外邦的神像，並取潔，更換衣服，因為我們要起身上貝特耳去；在那裡我要給在我困苦的時日俯聽了我，在我所走的路上伴隨了我的天主，築一祭壇」（三十五2）。 

教養當然不是一次講習就能大功告成的。在舊約兩千來年的歷史中，崇尚仇恨暴力的亞巴郎後裔大有人在；在福音流傳兩千來年的歷史中，魯莽粗野的基督徒，也是隨處可見。訴諸暴力和挑撥仇恨是福音精神嗎？但在教會的報章上，竟有這類的文章。（註：此文於民國80年5月25日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第105篇。）

（作者：劉俊餘）