反抗者

　　我是高雄師大英語系的教授，開的課程之一是聖經文學。這是全系最熱門的選修課。敝校選修課有人數限制。聖經文學原是以抽籤方式決定誰能選讀。近年改為抽籤方式決定學生選課的先後排隊名次，結果竟有學生用黃牛手段，即是排在前面選課但不想修這課的學生，先佔上一個名額，等辦加退選時再讓給一位別的同學，送個人情。

聖經文學成為熱門課程，並非因為打分很寬，或容易讀。在我教的課程中，以英文作文給分最低，其次就是聖經文學。也不能說這課很容易讀：學生若不上課聽講，恐怕很難過關，縱然是常看聖經的天主教徒或基督教徒。一位修了這個課的基督教學生曾對我說：「我現在發現，過去（未修這課以前）我看的只是聖經的表面故事，實際一點也未看懂。」

因為是抽籤決定誰能選讀，在這些學生中，天主教與基督教徒合起來也不曾超過百分之五，大部分是非基督徒。由此可見，聖經裡的人生真理，對任何人都有意義，不必先相信有天主，更不必先相信那是天主的話。聖經記錄的是一個民族兩千年的遭遇，及相關的反省，幾乎觸到了人生問題的每個層面，對任何人都有參考價值。

人與其他禽獸的主要差別，在於人能超越自己；一般禽獸永遠按固定方式生活。但是每個人單獨的突破能力卻非常有限，他須吸取別人的經驗及發明。許多生物一出生就能獨力生存，而人到了三歲或四歲恐怕仍然不能獨力謀生。人類的依賴性好似是個弱點，但也可以想成是天意逼人多向他人學習。無止境的學習能力，等於是無止境的超越能力。

人生有許多問題：如果事前毫無心理準備，遇到時就可能處理不當，甚而造成無法補救的不幸後果。按理說，每個民族之先哲的言論，都有照明和啟發功能，都能使人溫故知新。以信徒的立場來說，聖經裡的各種見地，不必然排斥其他民族之先哲的見地，卻一定有補充功能。耶穌說：「凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的（學識）寶庫裡，提出（取用）新的和舊的東西」（瑪十三52）。所謂「經師」，可指任何民族的道學大師。

神父及牧師平常講道時，為了方便起見，難免會把各種問題簡化，強調標準答案，因而能使某些處於特殊情況的人感到困惑。聖經則顧到各種特殊情況，立場非常靈活，不是死板抽象的教條。就拿人類性別區分在人生中的功能來說，一般常聽到的論調好似是說：天主這項措施只是為了使人生兒育女，不為這個目的運用便是罪惡。友弟德傳卻指出：女主角因利用美人計殺了敵方大將，而受到政治及宗教當局的表揚。從生兒育女到美人計，當中顯然有許多自由空間。

艾斯德爾傳也牽涉到個體之自由行動的空間問題。舊約的傳統禮法反對異族通婚。艾斯德爾成了波斯國王的王后，不合猶太人的禮法，所以她的心情非常矛盾。後來因了她的關係，使猶太人逃過了一場浩劫；可見她的婚姻雖「不合法」，卻是出於天主的措施。既然如此，誰有資格把異族或異教通婚的門路完全關死呢？只有那些頑固不靈，以為自己是天主的人，敢歧視排斥婚姻不合法的人。

聖經很喜歡用我所謂的「辯證筆法」，那就是從正論，到反論，再到合論或結論的思考方式。正論及反論表達的是兩個對立的觀點或立場；這等於承認二者都持之有故。至於合論或結論，多次不很清楚，有時根本沒有；這是為使讀者在深思熟慮之後，根據自己的實際處境，在正反兩個極端之間作適當的抉擇。

可惜大部分人不願意自己思考，只希望別人直接告訴他標準簡化的答案。大家喜歡成藥或特效藥。各派教會的官方論調都有「教條化」的趨勢；這不只是教會領導階級造成的，大眾的被動心理可能是主要原因。耶穌希望每個人都活得像天主的子女，自由自在。「既然你們與基督已同死於世俗的原理，為什麼還如在世俗中一樣，受人指點：『不可拿，不可嘗，不可摸』，拘泥於人的規定和教訓呢？」（哥二20）。

但是為能真正達到「從心所欲，不逾矩」的境界，你先該找到自己，並堅信那就是天主希望你完成的你。聖經是一面寶鏡，助人找到自己並完成自己，使人不致「六神無主」。耶穌說：「若你們中二人，在地上同心合意，無論為什麼事祈禱，我在天之父必要給他們成就」（瑪十八19）。你不是孤獨的，天主支持你的一切合理願望。

在四年前，我開始在台灣新聞報西子灣副刊寫「聖經今看」專欄，每星期六刊出，已發表了兩百餘篇文章。副刊的編輯不是信徒：他給我一塊地方專講聖經問題，當然是他認為聖經傳授的智慧對任何人都有教育價值。教外人這樣重視聖經，而許多信徒卻把自己的精神傳家寶埋在地下，不是很奇怪又很可惜的現象嗎？

（註：此文於民國82年6月27日在善導週刊發表。文中的副刊主編，如今已是基督徒）。