反抗者

　　在原罪學說的影響下，大家對創世紀第二章描述的伊甸樂園有個錯覺，以為那是人類能想像的最美妙境地，代表人類的黃金時代。但是根據全部聖經向前看的精神，可知創世紀前十一章（是一個獨立單元）的作者，不可能有這類構想，他的描述其實非常樸實；樂園的生存條件，遠不如猶太人離埃及後所嚮往的福地，所謂「流奶流蜜的地方」（出三8；申六3；八7等）。

「樂園」是個波斯字眼兒，指王侯的花園。舊約用這名詞的，主要是流亡時代的先知，所指的地方不完全一致。創世紀第二章的伊甸樂園，則是按福地之觀念設計的，亞當從進入樂園到被逐出，是猶太人從進入福地到流亡巴比倫之歷史的縮寫。樂園裡的生命樹和知善惡樹是人生的兩個途徑；前者指正路或正統宗教信仰，後者指邪路或邪教。亞當面臨的抉擇，與猶太人在福地須面臨的抉擇一樣：「你看，我今天將生命與幸福、死亡與災禍，都擺在你面前……」（申三十15;創二16）。

創世紀有三處影射了樂園的方位。亞當是在樂園以外受造的，然後被上帝安置在樂園裡（二8）；犯罪後又被逐出樂園。猶太人的祖先是來自幼發拉底河入海的地方，也就是巴比倫地帶；移民到福地，後又流亡到巴比倫。故此亞當被逐出樂園時聖經說：「上帝遂把他趕出伊甸樂園，叫他耕他所由出的（影射巴比倫）土地」（三23）。那裡又說，上帝「在伊甸樂園的東面，派了革魯賓和刀光四射的火劍（影射巴比倫軍隊），防守到生命樹的路」（三24）。所以亞當流亡的地點是在樂園的東方。加音犯罪後，也是流亡到「伊甸東方的諾得地方」，言外在犯罪前他是住在樂園，在上主的面前生活（創四16）。

此外聖經沒有明說夏娃也被逐出樂園，因為流亡巴比倫的只是猶太社會的領導階級；而在創世紀第三章，夏娃象徵的是人類，是大眾。聖經學家都發覺到，亞當犯罪後受到的傷害（或處罰）比夏娃嚴重。

生命樹是指人生的正路，以具體方式來說，生命樹的根子是上帝，因為他是生命的根源；故此樂園也影射耶路撒冷的聖殿，即上帝「永久的住處」（列上八12）。人類古代都是找有水的地方居住，河流使植物茂盛，可以說是生命線，但生命力是來自上帝。故此耶肋米亞說：「凡信賴上主，以上主作依靠的人……必像一株栽在水邊的樹木，生根河畔，不怕炎熱的侵襲，枝葉茂盛……」（十七7等；比照二13）。

根據上面的象徵思路，厄則克耳（以西結）說:「看！有水從聖殿門限下湧出」，很快成了一條大河；沿河產物之所以豐富，「因為水是出自聖所」（四十七1與12；參看岳厄爾四18）。猶太人相信聖殿是他們之精神命脈的根源，也是全世界之精神命脈的根源。依撒意亞說，耶路撒冷或福地「將成為一座灌溉的樂園，一個總不涸竭的水泉」（五十八10）。他不知道有創世紀所說的樂園。他又說：「萬民要奔赴你的光明，眾王要投奔你升起的光輝」（六十1等）。

伊甸樂園有一條河，一支分為四支，靈感大概就是來自厄則克耳說的由聖殿發源的河流。那是由上帝來的生命力之命脈。其中兩條河是大家所熟知的；另兩條是指什麼河，學者們的意見不一，作者大概想用這四條河的流域，代表整個世界。

德訓篇講上帝給猶太人的梅瑟法律，就是生命的道理和真理的知識時說這法律的建設力量，就像河流之對農作物的功能；除了創世紀的四條外，又加了兩條：「這法律充滿智慧，有如丕雄，又如收成期間的底格里斯；洋溢智能，有如幼發拉底，又如收割之日的約但；但闡明教誨，有如尼羅，又如收葡萄時的基紅。最初那個領悟她（梅瑟法律）的人，還沒有完全洞悉；最後的一個，也沒有完全領會……」（二十四 32等）。

    大家知道，刻有十誡的石版（代表梅瑟法律），原是放在耶路撤冷之聖殿的約櫃裡，「在革魯賓翅膀下」（列上八6）。新約取代了舊約，並打破了地城之限制：「到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父……那些真正朝拜父的人，將以心神以真理朝拜父」（若四21）。但是新約仍然沿用河流，象徵精神力量之命脈：「天使又指示給我一條生命之水的河流……從天主和羔羊（指耶穌）的寶座那裡湧出，流在城（指天國）的街道中央；沿河兩岸有生命樹，一年結十二次果子，每月結果一次，樹的葉子可治好萬民」（默二十二）。

與耶穌之精神命脈相通的，就是住在樂園。「誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉」（若四14）。（註：此文於民國79年12月15日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第84篇。）

（作者：劉俊餘）