反抗者

　　善用與不善用上天給人的建設能力，有什麼後果呢？為說明這個問題，耶穌講了兩個比喻；其基本觀點完全一樣，但牽涉到的枝節問題有點出入。

「天國又如一個要遠行的人，將自己的僕人叫來，把財產托付給他們；按照他們的才能，一個給了五個塔冷通（指金錢單位），一個給了兩個，一個給了一個，然後動身走了（能力不同、責任輕重也不同）……過了多時主人回來了，便與他們算帳。那領了五個塔冷通的上前來，又另外呈上五個塔冷通說：主啊！你曾交給我五個塔冷通，看，我賺了另外五個。主人對他說：好！善良忠信的僕人，你既在少許事上忠信，我必委派你管理許多大事：進入你主人的福樂吧！……」

「那領了一個塔冷通的也前來說：主啊！我原知道你是個刻薄的人，在你沒有下種的地方收割，在你沒有散布的地方聚歛。因為我害怕，所以我把你的錢藏在了地下；看！你的仍還給你（他是抱少做少錯，不做不錯的原則。但無論是誰使他認為上帝那樣可怕，並不足以據為推諉責任的藉口）。

主人回答說：可惡懶惰的僕人！你既知道我在沒有下種的地方收割，……那麼你就該把我的銀子，交給錢莊裡的人（讓你信任的人，指導支配你的行動能力），待我回來連本帶利取回。所以你們把這個塔冷通從他手中奪過來，給那有了十個的。因為凡是有的，還要給他，叫他富裕；那沒有的，連他所有的也要由他手中奪去。至於這無用的僕人，你們把他丟在外面的黑暗中，在那裡必有『哀號和切齒』」（瑪二十五）。耶穌關切的直接是精神和道德能力，但原理可用於一切行動能力。

路加福音十九章的米納（較小的金錢單位）比喻，與一罪人悔改之事件相連，與耶穌當時面對的處境關係十分密切。「……耶穌對他說：『今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子，因為人子（耶穌自稱）來，是為尋找及拯救迷失了的人。』眾人聽這話的時候，耶穌因為已臨近耶路撒冷，而且他們都以為天主的國快要出現（他們誤以為耶穌從事的是政治革命），遂投了一個比喻說……

「有一個貴人起身到遠方去，為取得了王位再回來……」。當時猶太境內的國王是傀儡，由羅馬支配和廢立。耶穌這樣講是為使羅馬人放心，知道耶穌的企圖不是政治革命，使自己的死不牽涉到政治，使自己不變成政治犯。

「……他將自己的十個僕人叫來，交給他們十個米納，並囑咐說：你們拿去做生意，直到我回來。他本國的人一向懷恨他，遂在他後面派代表去（羅馬皇帝那裡）說：我們不願意這人為王統治我們。他得了王位歸來後，便傳令將那些領了錢的僕人召來。想知道每人做生意賺了多少。

第一個前來說：主，你的那個米納賺了十個米納。主人給他說：好，善僕！你既然在小事上忠信，你要有權掌管十座城。第二個前來說……另一個前來說：主，看你那個米納，我收存在手巾裡。我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人；你沒有存放的也要提取，沒有下種的也要收割。

主人向他說：惡僕！我就憑你的口供定你的罪。你不是知道我是個嚴厲的人嗎？……為什麼你不把我的錢存於錢莊？待我回來時，我可以連本帶利取出來。主人便向侍立左右的人說：你們把他那個米納奪過來，給那有十個的。他們向他說：主，他已有十個米納了!我告訴你們：凡是有的，還要給他；那沒有的，連他所有的也要從他手中奪去……」

（塔冷通比喻指出，能力強的，責任也重。米納可以想成後天的機遇。例如有機會聽耶穌講道的，上帝並不要求每人因而結同樣多的善果，只要結善果就得賞報；因為每人的領悟吸收能力不同）。

「至於那些敵對我，不願意我作他們君王的人，你們把他們押到這裡，在我面前殺掉」。耶穌直接關切的是精神和道德問題，但最後的故事情節也能含有政治教訓，即大勢之所趨，沒有正面抗拒的必要。那些住在安全地帶，而責怪他人不以殉道精神正面反抗政治當局之不合理政策的人，似乎也有欠忠厚。

從精神和道德問題方面去看，那些被殺的可以指反對耶穌的人。這並非說如果耶穌得勢，這些人都該殺頭，而是說他們的罪過按理該受這樣重的處罰。耶穌對假先知（傳邪說的）和立惡表的人，態度十分嚴峻（瑪七15；十八6）。因為他們是殺人不見血的人。

南美現在打打殺般的局面，是因為教會沒有隨時盡好歷史使命，而遠因該追溯到奧斯定的學說，再遠是蘇格拉底等人的哲學。我國近代殺人場面的遠因，可以說是荀子及墨子等人。（註：此文於民國79年9月22日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第72篇。）

（作者：劉俊餘）