反抗者

　　聖經用數目字的方式相當複雜，多次只指近似數值，甚而是按象徵意義。例如「二」，能有「若干」之意義（戶九22）。「三」有時等於中文之 「再三」（列上十七21）；一個動作或一句話重複三次，有強調堅持等意義（依六3；耶七4）。

　　聖經常用的「七」字，是指「許多」，相當於荷馬史詩中「九」字之用法；荷馬若說奥底賽去某地航行了九天，就等於說荷馬只知道這地方很遠，但不知確實何在。聖經說殺加音者要受七倍的罰（創四15），善人失敗七次，仍能轉敗為勝（箴二十四16），耶穌從一女人身上驅除了七個魔鬼（谷十六9），伯多祿願意寬恕他人七次（瑪十八27）；這都是指「許多」，其最高級形容詞是「七十七」，或者「七十個七」。

從聖經之文化精神的角度來看，「四十」是意義最深長的一個數字。無論舊約或新約的歷史觀，都是向前看的，黃金時代是在未來。但是美好遠景之實現，並不是機械式的必然現象，而要求人有適當的準備與配合。在這個歷史的文化體系中，「四十」代表的多次是準備時期，考驗時期，在基督徒心中喚起的是憂患意識。

「四十年」原來指「一世或一代」（我國三十年算一世）。故此每有能幹的民長（士師）干預時局，猶太人便得安居樂業四十年（民三11；五31等）；達味在位四十年（撒下五4）。八十年則指兩代（民三30）。

當初猶太人從埃及解放後，沒有直接去福地，而在西乃沙漠流浪了四十年 （戶十四34）。那是他們的 「訓政」時期，因為他們在埃及當奴隸太久，已經奴隸成性。所謂奴隸性，就是只知對主人負責，只向強權低頭，因而養成苟且取巧，陽奉陰違的精神，對橫面關係之義務毫無意識，沒有同舟共濟之團結精神，不會誠心誠意自動自發地合作。

這是一群不中用的烏合之眾，無力攻佔巴力斯坦，也無法組成自由人的社會，只能寄望於新生的一代。上帝說：「你們中（離埃及時）凡二十歲以上登記過的，凡抱怨過我的，都要倒斃在這曠野中……你們的子女要在曠野中漂流四十年，受你們背信之罰，直到你們的屍首在曠野中爛盡」 （民十四26等）。

自這事件之後，「四十」多次就有了準備和考驗等意義。梅瑟取十誡在西乃山停留了四十天四十夜（出二十四18）；厄里亞先知從以色列逃亡到天主的山，走了四十晝夜（列上十九8）；耶穌公開傳道之前，守齋四十天四十夜（谷一13）。

　　我國近四十年在海峽兩岸，分別試驗了兩種管訓方式。在台灣，這四十年是三民主義的「訓政」時期；在大陸則是奉唯物思想為天經地義，當人生最高指導原則。到了今天已經可以清楚地看出，兩岸同胞處世為人的態度，結果並沒有什麼差別。貪婪程度和投機取巧的技術不相上下，都不懂自重自愛，尊重他人的權利，關切公共利益。特權階級不肯放棄既得的利益；未分到便宜的則不惜鋌而走險，欺詐偷搶之餘，機會可乘時還公開訴諸暴力。這等於說，兩岸四十年的管訓，都未能革除民族固有的奴隸性，培養出真正的民主氣質。

孔子說他「四十而不惑」（為政）。現在大家用「不惑之年」時，多想成「人格成熟之年」，而忘了他說的另一句話：「年四十而見惡焉，其終也已」（陽貨）。他又說：「四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也己」（子罕）。所以四十歲只是一般人的人格定型之年，但是不一定真正成熟；大家都能不惑，但有的人是不再感到向善之誘惑。四十年是人的可塑時期；過了四十歲，就可以斷定一人受的教育是成功或失敗了。我們目前在社會上興風作浪的人，絕大部分是新生的一代，而且有的曾是明星學府的高材生，怎能看不出是四十年之管訓方法錯誤所致？

孔子說：「放於利而行，多怨」（里仁）。無論社會主義或資本主義，其著眼點都是功利。但是以功利為生活動機乃是小人，「小人喻於利」（里仁）。高於功利的關切情懷才能培育出正人君子。政冶而重功利，本身並沒有錯；但妄想政冶是萬靈丹，而排斥迫害推展高級關切情懷的人士，這種政客無異是魔鬼的走狗。

兩岸之管訓失敗的另一原因，是沒有設法培養自我檢討之精神，只鼓勵喊八股式的漂亮口號，或打倒這個，打倒那個。天主教除鼓勵信徒每天睡前檢討自己的功過外，又把耶穌復活節前四十天規定為特別齋戒期，提醒並協助信徒檢討生活態度，開創新生。我國之鬼月有點嚇阻作用，但不含自我反省之提示。我國先賢知道自我檢討之必要，「君子求諸己，小人求諸人」（衛靈公），但沒有形成教化制度，定期鞭策大眾。（註：此文於民國79年7月7日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 62 篇。）

（作者：劉俊餘）