反抗者

　　北國以色列國王雅洛貝罕二世在位四十一年，因為政局安定，社會也跟著繁榮起來。但他去世後，社會上潛在的危機和弊端一一暴露出來；在短短二十二年間換了六位國王，三位是被謀殺的。在公前七二一年，以色列終於滅亡。從種種跡象看來，台灣現在的局勢與那時的以色列非常相似。歐瑟亞與亞毛斯兩位先知的分析，能使我們看清一個表面富強的社會，怎樣由盛轉衰，終於亡國。

歐瑟亞（何西阿）是從個體之心理和價值觀的角度，指出多神教之功利主義和追逐眼前享受的精神，使人變得自私薄情，不講道義：「此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主……因此，此地必要荒廢」（四1）。

亞毛斯（阿摩司）的批評，主要指向上述之人生觀在社會上產生的不公平現象；與歐瑟亞的分析配合起來，對一個社會由盛轉衰的過程，就有了完整的說明。四十年的安定政局，給以色列帶來了財富。但歐瑟亞指出，這些財富並不是用正當手段得來的：「厄弗辣因有如客納罕人（邪教徒），手裡拿著欺詐的天秤，喜行欺騙。

厄弗辣因還說:『我現在實在成了富翁，發了大財』」（歐十二8）。亞毛斯補充說，財富只屬於少數的特權階級和龔斷商人：法官出賣正義，接受賄賂（五10），放高利貸者使欠債人淪為奴隸（二6），商人欺騙窮人（八4）。

孔子曾說:「貧而無怨難，富而無驕易」（憲問）。他似乎不懂窮人心理。在貧與富沒有機會比較時，不怨與不驕都不是難事；台灣的女孩不會怨自己不是生為英國公主。窮苦人之怨恨其實是富貴人之驕奢引發出來的。某私人機構為酬謝員工之辛勞，老板每年年終在私宅大設宴席；這些部下及眷屬回家後，想到老板幾十萬元的馬桶等設備，要幾個月後情緒才能平服下來。在另一方面，二十年前左右，在台灣不是沒有富人，而窮人一定比現在還窮，但那時的犯罪情形沒有現在猖狂。至於現在鋌而走險的人，也不是實在沒有其他謀生的方法，青少年犯不都是來自窮苦家庭。

因此亞毛斯才諷刺「用方石建築」的房屋（五11），象牙和檀香木的裝潢（三15 ），「躺在象牙床上，橫臥在軟榻上」安享口福的人（六4），擁有避寒與避暑兩棟別墅的人（三15），以及用貴重化妝品的人（六4）。他警告說：「你們這些撒瑪黎雅的母牛（貴婦）聽著：雅落貝罕國王要死在劍下，而你們被放逐流亡」（七11）。

孔子下面的話說得正確：「有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾」（季氏）。然而在個只懂眼前享受而不講道義的社會，誰也不肯讓誰。小英雄謀求自肥的方法是欺騙、偷槍、勒索官商勾結（我們的社會又加上炒股票等投機花招）；野心大又有辦法的，怎會不玩革命遊戲呢？

歐瑟亞用一針見血的筆法，說明了爭權的陰謀和手段：「他們使君王歡喜，是出於惡意；使首領快樂，是出於詭詐……在他們君王的慶日上，當官長們酒勁發作，不能支持的時候，君王便和惡徒勾結起來。他們（失勢的一派）的心雖因陰謀而焦慮得像火爐一樣，但他們的怒火卻整夜停息；一到早晨（一得機會），卻又如烈火復燃。個個像火爐一樣，熾燃起來，（這次）吞噬了他們的官長，（另一次）他們的君王都倒斃了」（歐七3等）。

亞毛斯是南國人，卻去批評北國的社會，語氣又激烈，結果被驅逐出境。可悲的是出面處理此事的，竟是北國的宗教當局。大司祭（好個出賣宗教立場的走狗！）先向國王報備：「亞毛斯在以色列家中圖謀背叛你，國家不能再容忍他的一切言論」。然後他向亞毛斯說：「先見者，你走罷！趕快回猶大國去，在那裏餬口，在那裡講預言。（下面的話是出於自傲的民族主義心理）在貝特耳不可再講預言，因為這裡是君王的聖所，王國的殿宇」（七10）。其實正因為亞毛斯覺得自己是外國人，沒有生命危險，才敢提出嚴正的批評；當地的「明智人在此時緘默不言；因為這是邪惡的時代」（亞五13）。

一個社會大勢之所趨，誰也無力扭轉，只能希望在浩劫之後，大家能夠覺悟。歐瑟亞指出了這個遠景：「我們回到上主那裡去，因為他撕碎了我們，也必要治癒……兩天後他必使我們復生，第三天他必使我們興起」（六1）。但若沒有健全的宗教信仰輔導，培育深廣的關切情懷，覺悟與復興談何容易？

海峽彼岸四十年的歷史，相當於猶太人從埃及解放後在西乃沙漠四十年的集訓，但才一放鬆管制，寡廉鮮恥的嘴臉又原形畢露，絕不輸給此岸的同胞。復興的希望何在？移民主義萬歲！（註：此文於民國79年7月1日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 61 篇。）

（作者：劉俊餘）