反抗者

　　舊約訓道篇（傳道書）是公元前第三世紀的作品。在字面上消極色彩很濃，與舊約堅決入世的傳統好似不符。經過許久的爭執，在公元後一百年左右才確定其聖經地位（與公元七十年猶太戰爭之慘痛經驗可能有關）。新約不引用這篇作品，該想到那種消極氣氛，對新約推展的積極精神沒有什麼正面意義。

訓道篇的結構鬆散，是雜感類作品，但有明確的一貫立場。作者揭發人生虛幻的一面，語調有點玩世不恭，是為使人珍惜平實的生活、樂天知命，絕不可按希臘的厭世思想去懂，倒比較接近道家精神。作者消極，但不厭世。然而明顯地也是以自我為中心，從頭到尾是以對自己合算不合算的觀點立論，並認為個體不只不能左右宇宙的運轉，也改變不了社會的情勢，「太陽之下絕無新事」（一9）。這可能是新約不引用訓道篇的主要原因。新約強調該關切他人，並主張個體能影響改善社會，而且那是信徒的使命。

作者對現實人生毫無反感：「我所認為幸福美滿的事，是人在天主賞的少數歲月內，有吃有喝，且享受他在太陽下一切勞碌所得之福樂，這原是他應得的一分」（五17等）。他又說：「在天主賜你在太陽下的一生虛幻歲月中，同你的愛妻共享人生之樂：這原是你……所應得的一分」（九9）。

「應得的一分」，可以代表作者的中心思想。野心太大，無論追求的是什麼，都是執迷；連追求智慧「也是捕風捉影。因為智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深」（一18）。至於追求太多的物質享受，雖然用的是正當手段，也是得不償失（二1至11）。何況有時自己聚斂的自己享受不到，卻使後人不勞而獲，而後人「是智是愚 （能否善用遺產），有誰知道？」（二19）

上帝使人有不測風雲，和旦夕禍福，就是為使他知道人算不如天算，不可把自己的能力估價太高，管自己無力管好的事情：「幸與不幸都是天主所為；其目的是為叫人不能覺察自己將來的事（放棄不切實際的企圖）。……義人在正義中夭亡，惡人在邪惡中反而長壽……（所以）不要過於正義（強行出頭，當俠客烈士），也不要自作聰明，以免自趨滅亡」。甚而也不必妄想成個無疵可指的人，因為「世界上沒有一個只行善，而不犯罪的義人」（七13至24）。

他既然希望人把握現實人生，故認為對來生之顧慮也是捕風捉影：人與禽獸「既都出於塵土，也都歸於塵土。人的氣息（死後）是否上升，走獸的氣息下降於地，有誰知道？」這立場雖排除了輪迴學說的移民主義，但也使正義感無法安頓，他說的「天主必要審判義人和惡人」也成了廢話，因為現世並不公平（三17等）。

作者知道互助的價值：「兩人勝過一人，因為兩人工作，酬報優厚……若一人抵不住一人，兩人就能抵住。三股繩，不易斷」；故說：「哀哉孤獨者」（四9）。但若對他人沒有關切之情，互助關係怎能產生並發展？

傳道篇與柏拉圖哲學都是以自我為中心，但遠比柏拉圖接近福音精神，因為珍愛現實人生。新約不排斥個人利益之觀點，例如「生命不是貴於食物，身體不是貴於衣服嗎？」但福音強調對他人的關切，並肯定個體能改善社會情勢：「你們先該尋求天主的國和它的正義，這一切 （物質生活需要）自會加給你們」（瑪六24等）。此外新約也排斥好高鶩遠華而不實的社會和政治運動，主張該從改變自己和家人著手。狂熱偏激是走火入魔。

許多人屬於兩個極端。有人利慾薰心，以無情的競爭當處世原則。人類的破壞現象皆由此而來；人是最殘忍的動物。但是激烈的競爭必然產生反動，使另一些人走向另一個極端，否定現實人生的價值。訓道篇最悲觀的語調，便是人間之殘暴現象引發的：「我又轉目注視太陽下所行的一切暴行……於是我聲稱那已死去的人，比還活著的人幸運；那還沒有出生的人，比這兩等人更為有福，因為他還沒有見到太陽下所行的想事」（四1）。第二次世界大戰後，在美國加入苦修會的人數大增；那是一種自食其力，與世隔絕的天主教組織。後來的嬉皮，也是對無情之競爭的反動；他們卻未想自己當寄生蟲是否合理。

訓道篇作者對世局感到深沉的無奈與無力，但不厭世，也未死心。只要他再加強一點愛心，多關切一點無利可圖的閒事，便是正牌的基督徒了。訓道篇是基督教義的先修課程；基督徒不可不知道那裡提出的事實和問題。至於認定空門與逃避是人類最高智慧的，則很難再正視現實人生；患過精神病的，也很難真正恢復健康，再有勇氣面對生活的挑戰。（註：此文於民國79年6月23日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 60 篇。）

（作者：劉俊餘）