反抗者

　　我們的社會在創造經濟奇蹟之餘，也製造了一批單身貴族，或說女強人。聖經裡有一幅女強人的畫像；因為聖經與我們的價值觀不同，當然不合時代了。不過知道有這樣的女性價值觀也好； 現代女性若不願藉以自勉，則可以當前車之鑑。

「賢淑的婦女，有誰能找到？她本身價值，遠勝過珠寶。她的丈夫對她衷心信賴，一切所需從來不曾缺少。她一生歲月，只叫他幸福，不給他煩惱。她弄來羊毛細麻，愉快地親手勞作……天還未明她已起身，為給家人分配食物，給婢女們分派家務。她看中一塊田地；就將它買下，以雙手所得的收入，栽植了葡萄園……對貧苦的人，她隨手賙濟；對無靠的人她伸手扶助……她紡織紗布予以出售，又製造腰帶賣與商賈……她一念及未來便笑容滿面……她的子女起來向她祝福，她的丈夫對她讚不絕口……」（箴三十一）。她是個苦命的女人：既務農又經商，是主管又是女工。當妻子又當母親，也不放棄社會福利工作。她得到的報酬是生活有個重心，故不覺得命苦。

在人類過去的歷史上，女性一直是弱勢族群，大概是體力較差的關係。我們的教育偏重背誦，而男孩此女孩毛躁，升學考試時女孩佔了許多便宜。於是受了高等教育的女性比例逐漸提高，在社會上也搶走了許多原來由男人霸佔的職位。到這裡還不構成難題；毛病是出在無論男性女性，都沒有跟著社會現實而調整自己的心態。男人沒有放棄強勢族群的英雄主義，不願接近比自己能幹的女性；而女性也沒有揚棄弱勢族群的藤蘿心理，不甘心下嫁給條件不如自己的男人。

上述之心理可能很難改變，而且也不必矯揉造作，強其所難。男人永遠是男人，女人永遠是女人。人類永遠需要男女互相補助，因為男女對外在世界的感受能力不同，關切層面也不同。男女互相交換生活體驗，才能培養平衡的人格，同時也使外在世界之發展得到平衡。身邊有個受你尊重的異性，才不會走極端。現代男女受教育的機會均等，本來是可喜現象，使女性能更切實地對男性發揮制衡和補足作用。

保祿說：「在主內，女不可無男，男也不可無女」（格前十一11）。在未來之男女關係中，仍然該是以生理之需要為起點和聯繫；雙方的基本心理也不必改變，但是價值觀卻極待修正。功利主義和金錢至上的價值觀，必然使一方變成主人，一方當奴隸。但在主人和奴隸之間，不可能有順暢的雙向溝通；也不能有一心一德，配合得天衣無縫的合作行動。在平等意識中，夫妻關係才能和諧。而平等意識為能穩定持久，不可享任何身外物當基礎。所謂身外物，包括婚前的家世、財力、學歷，及婚後的功利性成就。你要的該只是那個人。

上海社會科學院關於大陸宗教現狀的研究報告，論到信基督教（包括天主教）之動機，有這樣一段話：「有些地方還有買賈婚姻的現象，男青年娶妻須向女方付大筆彩禮 （在台灣則很重視女方的陪嫁），而信仰基督教的女青年出嫁時比較少提物質要求，男青年中也有為了結婚少花錢，而去信仰基督教的，這也是對舊習慣勢力影響的某種逃避和反抗」（中國社會主義時期的宗教問題，一０二頁，上海）。

其實神父或牧師講道時，很難提到這類問題；然而耶穌不以外在條件評量人格價值之精神，必然產生上述之效果。但這並非說結婚時不必考慮雙方婚前之生活習慣，特別是價值觀。把愛情之感化和遷就能力估價太高，乃不智之舉。

前面說女性有藤蘿心理，可能有人抗議。但那是事實。按某機構的最近統計，台灣為情自殺的，男與女是一比四。無論男女，如果愛之動機主要是因為關切對方，希望成全對方，被拒後不會失去生存意義和勇氣。其實女性不是藤蘿，只不過不易直接發動她的潛力。禽獸在護雛期，雌性比雄性勇猛。嬰兒遇到急難，母親能表現驚人的威力。男性的力量是在表面；他是一把利劍，但能變為廢鐵。女性能屈能伸，有所突顯，也有所深藏；突顯的是點綴和招牌，深藏的才是她的真我。她那不輕易開放的花園，是生命力的源頭，「是一座關鎖的花園，是一個封鎖的泉源。你吐苗萌芽……」（雅歌四12）。

女性該讓男性看到她嬌弱的一面，讓他愛憐，喚醒在他身內昏睡的英雄。等他在奮鬥中負傷累累，傷了元氣，才輪到女性動用雌性威力，為他護法，讓他承認：「賢淑的女子很多，唯有你超群出眾」（箴三十一29）。（註：此文於民國79年5月5日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 54 篇。）

（作者：劉俊餘）