反抗者

　　像古代其他帝王一樣，達味（大衛）也有許多嬪妃，因而演生了許多家庭和政治糾紛。其中有一件事情，在我國也許史無前例。

　　他有個兒子，愛上了異母妹妹塔瑪爾。為達到目的，他在床上裝病。父王來探病時，他說極想吃塔瑪爾做的食物；但要親眼看到是她做的他才肯吃。塔瑪爾來到後，即遭他強暴。「事後，阿默農立即十分憎恨她，並且他如今對她的憎恨，遠超過他以前對她的愛戀」（撒下十三）。

　　這是個詭異的心理變化，但並不少見。近代心理學之進步，主要該歸功於病態心理之研究：極限例子，能助人看清正常心理之干擾因素的運作情形。

按生理觀點，性慾乃是個體謀生和自衛之後的剩餘精力。飽暖思淫。兩隻公雞打鬥之後，經常把未用完的精力發洩在母雞身上。但是在人身上，性慾卻與人性自我超越之能力和需要連成了一體；這股既強大又無孔不入的力量，本來該用於建設；但若不能整合，也能變為破壞力量。

人都需要自我超越，並感到自己的價值。自尊心就是價值感。與之相反的是無力感和虛無感；那是死亡的陰影。一人有無價值，最後繫於對他人有無貢獻，無論是實際的，或是假想的。因此評估之能力，是握在他人手裡。一般人都需要透過他人的意識，才感到自己的價值。

經濟價值及準經濟價值，對自尊的衝擊力量是間接的；這類挫折感比較容易化解。但若有人當面揭發我這方面的無能，則不易忍受，對我之自尊的衝擊成了直接的。他人是一面鏡子，使我不易自欺和自慰，使我無處遁形。在男女媾合時，對方不只是單純的鏡子，而是放大鏡，是聚光鏡，把所有的眼光和所有的聲音集中於一個焦點，直接投射在我的意識上，對自我之價值感的鼓舞作用或打擊作用是最強烈的。

按沙特的分析，人在未被愛之前，感覺自己的生命是多餘的，沒有憑藉的；被愛之後，他的生命不再只是個孤立懸空的純事實，而成了權利。這生命的每一細節都被另一個意識自由地肯定了，接收了；對方要的就是這樣的生命。一人被愛時，不再單靠本能的衝力而活下去，他有了存在的理由。既然有人需要他，他有權利也有責任活下去。如果沒有其他顧慮夾在當中，兩情相悅的媾合給人的充實感和喜悅是圓滿無缺的。

兩情相悅之媾合給人的價值感雖然強烈，然而是短暫的，能被淡忘。為使兩條孤立的線扭成一根繩，增強自信和互信，需要一再重複。夫妻媾合給人的感受，與嫖妓不可能一樣。客人知道對方關切的是他的金錢，而不是他這個人，並且知道她轉臉又向別人投懷送抱。富人金屋藏嬌，要的就是一面持久完整的鏡子；對方重視的也可能是他的金錢，但不很直接明顯，容他有自欺的餘地。

男人養妾能有許多動機，但原因之一則是自信力不夠堅強，需要許多不同的人不停地告訴他：「你有價值」。再三結婚離婚的人，則恐怕該看心理醫生了。身邊沒有一面具體的鏡子反映一人的價值（上帝不是具體的鏡子），而他仍能活得起勁，則須有超人的自信，或是以權力欲和虛榮心之滿足當代用品。

愛情不順對自尊的打擊也同樣強大，在強暴關係中特別明顯。強暴對女方之自尊和價值感的打擊，大家都有些概念，不必多言。然而這事在男方產生的挫折感卻很少有人分析；以為他既然得逞，該感到精神勝利。其實他感到的是挫折。因為在人身上，性慾不再是單純的生理需要，而與價值感連成了一體。故此沙特說，性慾需要的是一個人，一個意識，而不是毫無反映能力的工具。

人追求異性，在心理需要方面追求的是價值感，是自己之價值的印證。在強暴事件中，女方明確表示不承認對方的價值；這是第一層挫折。此外在日常生活中，人都設法保持美好風度，為受人尊重。在強暴時男人的粗野表現，把自己的形象破壞無遺；這是第二層失敗和挫折。最後是強暴者原來幻想的肉體享受，並沒有兌現，換來的只是虛弱感和虛無感，或說死亡的陰影。他這時的自尊是最脆弱的時刻；但他不自我檢討，卻認為都是女方的罪過：他好似是受了欺騙，女人是魔鬼，是魔鏡。他的價值感已接近死亡的邊緣。如果女方再出言辱罵，或揚言報復，使他絕望，很可能就萌生殺機。

漂亮女人在社會上佔許多便宜；但她不可忘記，當眾賣弄，會使其他女性嫉妒，使不得一親芳澤的男人痛恨，寶鏡能變成魔鏡。聰明女性會把自己最美麗迷人的一面，只留給自己所愛的男人享受，只用來使他活得起勁。喜好賣弄，是沒有自信，和精神沒有重心的表現。（註：此文於民國79年4月28日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 53 篇。）

（作者：劉俊餘）