反抗者

　　新約的道德精神是向前看的，反對計較和算舊帳的精神，及因循苟且安於現狀的心態，全神貫注於改善現實局面，逐漸實現最後的理想境界。保祿說：「我只顧一件事：即忘記我背後的，只向在我前面的奔跑，為達到目標」（斐三13）。耶穌說：「手扶著犁而往後看的，不適於天主的國」（路九62）。

　　未來之理想局面的實現是基督徒努力目標；當前之行動的指南則是恩愛原理。只有恩愛精神能改善現實，並開創新局。但是付出的比得到的多才是恩情。故此耶穌說：「幾時你設午宴或晚宴，不要請你朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請兩還報你。但你幾時設筵，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。如此你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報」（路十四12等）。

為求回報而施恩是交易行為，不是恩愛。而且嚴格的說，為了獲得來世的報酬，或為愛上帝而施恩，也不是真純的恩愛行動。當然後兩者動機比純交易行為的建設作用較高；如果能善加運用，也能有助於培養真正的恩愛精神。這並非說交易行為是罪惡，然而在原則上那不是建設，所以不是功德。耶穌說：「我告訴你們，除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國」（瑪五20）。這兩種人是以墨守禮法而自豪自滿的人；但是禮法乃是生於爭執精神，維持的是交易性的正義，而且不絕對公平合理。

基督徒都知道施恩不求回報的聖經教訓，多少也設法付諸實踐。然而許多基督徒對恩愛精神有個錯覺，以為那只是外加的點綴，而不是該滲透並滋潤全部人際關係的普遍原理；甚而有的基督徒為了修德立功，而忽視正常人際關係方面的責任。或者說，他們只注意施恩的功德，而忘了知恩報恩是必要的責任。殊不知正常人際關係網正該是施恩與報恩的主要管道，使人情交流。

額外施恩是功德，可多可少；但是知恩報恩則是嚴格責任。恩惠是從那裡來的，就該在那裡圖報。一個工廠老板苛待員工，而拿出一點小錢做慈善工作，乃是自欺欺人的偽君子；他的功德不能彌補他的罪惡。同樣，待人刻薄，而拿錢或用其他方法賄賂鬼神，希望能消災納福，也是自欺欺人。故此耶穌說：「你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物」（瑪五23）。

報恩是嚴格責任；不知感恩報恩的施恩是自欺欺人。而正常人際關係網是施恩報恩的主要管道，故此保祿說：「如果有人不照顧自己的戚族，尤其不照顧自己的家人，即是背棄信仰，比不信的人更壞」（弟前五8）。其他關係網，如工作單位，大至民族國家，也是一樣。新約並沒有廢除這些網路，只強調不該是封閉的，並該以恩愛精神設法不斷加以改善。納稅也是一種報恩和施恩的方法。合理的稅是報恩，吃虧的稅是施恩。

施恩是功德。但是知恩與報恩不只是責任，也是培養恩愛精神的必備心理條件。禮法意識形態則把人際關係機械化，也就是非人情化，使人變得冷漠寡情。因為太注重外在禮法之要求，結果使人情麻木。

某天十個癩病人求耶穌施救。耶穌令他們去司祭那裡檢驗。他們在途中病就痊癒了。其中一個撒瑪黎雅人立即回來感謝耶穌。耶穌感歎說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個人在那裡呢？除了這個外邦人，就沒有別人回來歸光榮於天主嗎？」（路十七11等）按當時的法律，患癩病者須與常人隔絕。如果痊癒，則須經過司祭的檢驗證明，始能再回到社會。

這種管制本身是合理的，耶穌絕對尊重（見路五12）。但是在禮法至上的社會，很容易使人忘掉或忽視人事中的人情因素。那九個患癩病的猶太人，並不一定對耶穌毫無感念之情；但顯然他們覺得先滿足禮法之要求，先去檢驗，比感激使他們得到實惠的根源重要；卻不想把也們摒棄於社會之外的是冷酷的禮法，而使他們再得到人間溫暖的是人情。若沒有人情的滋潤，整個社會也無非是人間地獄。（註：此文於民國79年1月13日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 36 篇。）

（作者：劉俊餘）