反抗者

　　新約的道德精神，是把重心放在人對他人的義務，如果與人對神的義務不能同時兼顧，該先盡人間義務，然後再盡對神的義務（瑪五23）。耶穌來到世上，也「不是為受服事，而是服事人」（瑪二十28）。在這位新神面前，原始宗教意識那些逢迎諂的花招是吃不開的：「不是凡向我說『主啊！主啊』的人，就能進天國；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能進天國」（瑪七21）。

　　所謂承行天父的旨意，就是實踐恩愛精神：「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒」（若十三35）。推展恩愛精神是耶穌來到世上的使命：「犧牲與素祭，已非你所要，你卻給我預備了一個身體……於是我說：看，我已來到……為承行你的旨意」（希十5等）。

在上述之觀點下，人與上帝的其他關係之價值，自然也成了非常相對的：「到那一天有許多人要向我說：主啊！主啊！我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇跡嗎？那時，我必要向他們聲明說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我罷」（瑪七22）。保祿也說：「我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算。我若把我所有的財產全施捨了，我若捨身投火被焚；但我若沒有愛，為我毫無益處」（格前十三2等）。

恩愛精神是向前看的，集中心思和力量於建設，為使世界變得更好。這是相當迷人的號召。成就感是生活幸福的一個主要根源。但在恩愛的康莊大道上，有一個非常不易越過的難關，然而又非越過不可，那就是寬容精神之培養。你在路上看到一個可愛的小孩，一時高興，送給他一包糖果；事後你有一種滿足感。但若有一個不可愛的小孩，偷了你一包糖果；你的本能反應可能正好相反，除了把糖果索回外，可能還要罵他一頓。由此可見寬容之難。

一般人比較喜歡錦上添花，而比較不喜歡雪中送炭，因為前者更容易產生成就感。這裡指的不是另有企圖的錦上添花。但寬恕比雪中送炭還要難上一步。送炭是自發的行動，是全盤生活計劃中列有預算的，對你的主權和自由不構成威脅和干擾。寬恕則需讓出一部分主權，改變預算和你原來的行動計畫；寬恕和寬容是讓人牽制你，不是你影響他人。

然而在另一方面，為使一個人的行動，建設多於破壞，寬容精神又是極重要的條件。為鼓勵寬恕，聖經提到了許多理由。在創世紀第四章，加音殺了亞伯爾後．上帝下了一道命令．不許人對他施加報復：「凡殺加音的人，一定要受七倍的罰」（四15）。創世紀為這道禁令提出了兩個理由。在積極方面，因為罪犯及其後代子孫對社會能有貢獻；他們的生命仍有建設作用，值得尊重（四17等）。在消極方面那裡指出，報復和仇恨心理有愈來愈激烈的自然趨勢，破壞力無法控制，非常可怕：拉默客的復仇歌講的就是這層問題：「一大人傷我而遭我殺，一少年損我而被我害；殺加音者受罰七倍，殺拉默客者七十七倍」（四23等）。

在山中講詞裡耶穌提出的理由，是效法天父的寬宏大量：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人也光照善人；降雨給義人也給不義的人」（瑪五44）。所謂愛仇人，不是指喜歡仇人，只是指關切並尊重仇人的正當權益。

幸而「天主比我們的心寬大」（若壹三20）；如果人一有錯立即受罰，恐怕人類早已絕跡。如果每棵植物只結一粒種子，大地也早就荒涼了。怕他人佔便宜的心理，會使整個社會陷於蕭條，誰也佔不到便宜。急躁正義感的弱點就在這裡。寬容不是懦弱，而是大智大仁大勇的表現。

從個人之私利的角度來說，大方一點也不吃虧；因為「人至察則無徒」（家語）：太會計較的人，無人願意與他交往合作。寬容是恩愛不可少的條件：「愛是含忍的，愛是慈祥的，愛不嫉拓，不誇張，不自大，不作無禮的事，不求己益，不動怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，卻與真理同樂；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前十三4等）。（註：此文於民國78年12月8日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 35 篇。）

（作者：劉俊餘）