反抗者

　　常有人說，中國人是黃帝子孫。按血統關係，這話沒有什麼根據。猶太人頗以他們是亞巴郎（亞伯拉罕）的子孫自豪。洗者若翰（約翰）對他們說：「我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來」（瑪三9）。

　　保祿也強調，血統關係沒有什麼價值，不足為恃：「不是凡從以色列生的，都是真以色列人；也不是亞巴郎所有的後裔，都是他的真子女」（羅九6）。他又說：「具有信仰的人，纔是亞巴郎的子孫」（迦三7。參看若一13）。保祿重視的，是文化生命之繼承，說亞巴郎是一切有信仰者的父親（羅四17）。目前除了猶太人和回教徒外，歸在耶穌名下的三大宗教信徒（天主教，東正教，及改革基督教派），也都以亞巴郎之文化生命的繼承人自居。

信仰精神，就是對理想認同和投入的精神。首先亞巴郎不是個墨守成規，垂拱守成的人，而是追求理想的人。他毅然離開故鄉、家族和父家（創十二1）。他對前途並沒有清楚的概念（希十一8）。但他知道自己對什麼不滿，為什麼不滿；這就是他求變的充足理由，不甘於因循苟且的生活。從擊敗四個國王的事件中（創十四），也可看出他是有勇氣的，有冒險犯難的進取精神。仁者必有勇。

但在另一方面，亞巴郎並不是個感情用事，盲目衝動的人，寧為玉碎，不為瓦全。在必要時，他會向現實低頭、分清孰重孰輕，不致為了空洞的原則，使自己失去應變的能力，或因小失大。為了保全性命，他兩次讓妻子冒被人姦污的危險。因為他的妻子貌美，怕他們去的地方「沒有人敬畏上帝」，可能為搶他妻子而把他殺害；於是他與妻子兄妹相稱。他們固然原是同父異母的兄妹（創二十12），但那時的關係是夫妻，所以確實是欺騙行為，只是沒有害人的企圖。

這兩段情節相似的故事（創十二及二十），是為說明適應能力之必要，不可妄想他人尊重你的原則，自己該會遷就現實，能屈能伸。理想不可與現實脫節。妻子被人霸佔而不衝動，大概再沒有別的考驗能使他衝動。這是大智之表現，故說他是先知（創二十7）。反觀大陸的頑固天主教徒，以為擁護教宗的領導權，比推展耶穌之恩愛精神重要，造成許多不必要的犧牲和困擾。他們受了教條主義的害，是禮法意識形態的奴隸。

在不理想的環境，而不放棄追求理想，是因為對生命有信心。所謂對生命有信心，也就是對生命之根源一一上帝一一有信心，對人的行動能力一一天性一一有信心，對合理的願望一一理想一一有信心。但是清醒的信仰精神，該知道前面有挫折。亞巴郎的最後一個考驗，是他年事已老，卻仍沒有子嗣，產業將由他的主管大馬士革人繼承（創十五3）。上帝預許他的後裔將似天上星辰一樣多。「亞巴郎相信了上主，上主就以此算為他的正義」（十五6）。

然而諾言之實現，還要經過許多曲折情節。上帝說他合於善人之標準，似乎不是只因了這一件事情。何況當初他聽從理想之呼聲，離開家鄉時，並沒有想到子嗣問題。此外，要知道天使預告依撤格之誕生時，「亞巴郎和撤辣都已年老，年紀很大」（十八11）；然而在另一方面，撤辣去世後，亞巴郎又娶了妻子，並生了六個兒子。所以為子嗣問題發愁之敘述並不自然。

簡而言之，這項考驗之敘述，乃是為了指明除了能屈能伸外，信仰精神該備有的另一個重要特色：那就是追求理想之動機，不該只是為了自己的私利。亞巴郎沒有計劃讓自己的侄子當繼承人。從其他事件中，也可看出他很會為他人設想。例如他讓侄子選最好的牧場，打仗營救侄子，不要戰利品，款待旅客，為索多瑪城向上帝求情，尊重妻子的權利…… 。

緊隨在創世紀前十一章那些犯罪故事之後的亞巴郎故事，可能被聖經作者理念化了，為說明善人須備有那些條件。亞巴郎的精神，將使世界愛得更好。上帝對他說:「我必祝福你，使你成名，成為一個福源……地上萬民都要因你獲得祝福」（十二1等）。

新約把耶穌的行動，看為亞巴郎之理想進一步的實現。耶穌說：「亞巴郎曾歡欣喜樂地企望看到我的日子，他 （透過信仰心情）看見了，極其高興」（若八56）。亞巴郎之精神繼承人對世界的影響，已是有目共睹的事實：是禍是福，可能見仁見智，但也要看每人怎樣加以利用。只剽取西方文明表面的利益，而無視於背後源遠流長的精神，則可能因福得禍。我們的社會雖然創造了經濟奇蹟，許多人卻感覺不是個值得留戀的環境。（註：此文於民國78年11月4日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 31 篇。）

（作者：劉俊餘）