反抗者

　　保祿（保羅）的書信，都是在百忙中抽空寫成的，表達方式不可能十分清楚周密。他在世時，已遭到誤解。伯多祿（彼得）說：在保祿「這些書信內，有些難懂的地方，不學無術和站立不穩的人，便加以曲解，一如曲解其他經典一樣，而自趨喪亡」（伯後三16）。所謂「獨身高於結婚」的傳統論調，便是在希臘哲學影響下曲解保祿思想而形成的。

耶穌的徒弟傳教時，大都攜帶家眷。保祿說：「難道我們沒有權利攜帶一位為姊妹的（即為信徒的）妻子，如其他的宗徒及主的弟兄並刻法一樣嗎？」（格前九5）現代有人主張，保祿不是獨身者，而是早年喪妻 （房志榮，保祿使徒的生活……十四頁，光啟）。

推崇獨身者所依據的章句，主要是格前第七章。至論瑪十九12說的「為了天國而自閹的」，該是指厄色尼人，不必有推崇意味；因為保祿說：「論到童身的人，我沒有主的命令，只就我蒙主的仁慈，作為一個忠信的人（即忠於慈悲精神的人），說出我的意見」（格前七25）。他建議各保持現狀：「你有妻子的束縛嗎？不要尋求解脫；你沒有妻子的束縛嗎？不要尋求妻室」，理由是「為了現時的急難」，即因時局不安，隨時能發生重大變亂（七26）。耶穌曾說，在戰亂時期，「懷孕的和哺乳的，是不幸的」（瑪二十四19）。

這項建議，除了是暫時的權宜之計外，保祿還加了一個附帶條件：「我說這話，是為你們的益處，並非要設下圈套陷害你們，而是指那正派的，並使人專心事主的（獨身）」。天主教通用的中文聖經，把「正派或端莊的」譯為「更齊全的」，是故意曲解，因為希臘原文不是比較級。保祿不是將獨身與結婚相比，而是與希臘那種放蕩的獨身相比。

保祿對寡婦問題的立場，該是基於同樣的理由：「如果丈夫死了，她便自由了，可以隨意嫁人，只要是在主內的人。可是按我的意見，如果她仍能這樣守下去，她更為有福。我想我也有天主的聖神」（七39）。最後的話似乎是說，其他有基督精神的人，有不同的意見。無論如何，因為那是暫時之計，後來時局變了，他「要年輕的寡婦再嫁」，並非自相矛盾（弟前五14）。

格前七36等句若指女奴問題，則非常易懂，也合於當時社會情況：「若有人以為對自己的童女待的不合宜（即方式可恥），怕她過了韶華年齡，而事又在必行（主人與她有苟且行為），他就可以隨意處理，讓她出嫁，不算犯罪（為保護一夫一妻制，但並非說事前的苟且行為不是罪）。但是誰若心意堅定，沒有不得已的事，而又能隨自己的意願處置，這樣心裡決定了要保存自己的童女（與她結婚），的確作得好。所以誰若叫自己的童女出嫁作得好，誰若不叫她出嫁（而娶她為妻），作得更好」。在階級觀念極深的社會，無法強使主人娶他蹂躪過的女奴。奧斯定把給他生了個兒子的女人趕走，並不覺得是罪過，而後世竟把他和他母親封為聖人！

耶穌的第一代弟子大都有妻室，故保祿在規定聖職人員應備有之條件時，沒有要求獨身：「監督（等於後世的主教）必須是無可指摘的，一個妻子的丈夫……善於管理自己的家庭，使子女們服從，凡事端莊。誰若不知管理自己的家庭，如何能照管天主的教會？」關於執事或總務也是一樣 （弟前第三章）。天主教現用中譯本，在「一個妻子的丈夫」前面，加了「只作過」三字，顯然是故意曲解原文，以支持教會的現行制度。

「每人都有他各自得於天主的恩惠，有人這樣，有人那樣」，不必矯揉造作（格前七7）。教會要求聖職人員比耶穌第一代弟子偉大，結果使福音之傳播受到不必要的限制。「道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也」（中庸）。（註：此文於民國78年7月8日在台灣新聞報西子灣副刊發表，為《聖經今看》第 12 篇。）

（作者：劉俊餘）