目前日期文章:201010 (20)

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  如同雕刻家,經過了長時間的磨練,體會,終於創造出絕佳的藝術品。瑪爾定夫婦也要等到他們生命的晚年,才完成一部永垂不朽的傑作。可是,德蘭在四歲半時,慈母便離世了。在這短短的四年半裡,媽媽的面容已深深地鐫刻在她的腦海中。她在《靈心小史》上寫道:

  「我思想的早熟,完全是好天主的殊恩,他將我童年的往事,清晰地刻劃在我的記憶中。那時的種種都還鮮明地擺在眼前,好似昨日的事,耶穌這樣作來,無疑是叫我知道他賞給我的是怎樣難得的好母親。」

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  在家庭裡進行的是靈魂與肉體雙重工作,產育一個自然生命算不得什麼,重要的教育工作是培育天主的子女。教育:它是藝術的藝術;是最高貴,也是最容易忽略的。它的使命是雕刻天主的肖像,不是用有形的物質材料,都用無形的「神質」。

  在瑪爾定夫人的通信裡,我們可以看到她對孩子教育的關心與重視,在她的眼中,孩子不是供人解悶的玩物,也不是不知如何馴服的小動物,而是由造物主手中接受過來的託管品。需要服侍他的生活,照料他漸漸長大。她每次抱新生兒發出的禱詞,流露她的理想:「主!我將這小生命獻給你!寧願你快收他的靈魂,千萬不要任他喪亡。」看到了吧!她是想栽培真正的基督徒,訓練聖人哩!

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  瑪爾定先生的精神生活內涵,含有三大要訣是:天主至上;依賴天主的照顧;承行天主的旨意。

  天主外,一切是虛幻,拋棄天主是瘋狂,因此該以永遠為標準,把永遠作目的。在瑪爾定夫人的信札裡,這思想成了金句,不斷地在腦中迴響。瑪麗說:「媽媽對世上的東西,沒有一點牽戀,她厭惡這個世界,她的心思只在永恆的東西上。我們似還聽到她背誦聖書裡的詩句,聲調是抑鬱的,她覺得自己是個流亡者。」

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  在187312日,星期四,晚十一點半,德蘭誕生了,她後來說自己是一朵「冬季的小花」。

媽媽如每次生育後一樣馬上祈禱:「我的主,請你使她獻身於你,勿容罪惡污染她的靈魂,若她後來不免喪於夭折,請你現在就將她收去。」姐姐瑪麗與寶苓那時正在家裡度年假,深更半夜便被爸爸喚醒,但到了早晨才抱著她們的小妹。

  消息才傳出去,便有人來叩門,一個幼童畏縮地遞進一張紙,上面寫著:

 「微笑吧!快快長大,

        幸福從天降,

        溫存殷勤無邊愛,

        欣然闊步前進吧!

        今天花苞初結,

來日鮮麗玫瑰雨。」  

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  法蘭西在憂鬱中邁入1870年,拿破崙三世的政府衰弱,國力不再強盛。因此,普魯士鐵血將軍俾斯麥,率領的大軍,不費吹灰之力,便衝破法國邊界防線,使整個法國陷入戰火中。

  在亞冷松,瑪爾定夫人一個新的嬰兒又將誕生,這是她的第八胎,是在戰事最慘烈之際,時為1870816日。嬰兒取名瑪麗.美拉尼.德蘭(聖女德蘭前面的一個)的小姐姐在戰亂中出生。原來沒奶的媽媽,既然無法親自哺乳,沒料到又請到不負責的奶媽,幾乎將孩子餓死。

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  不怕孩子多,便得勤勞過日子。不逃避婚姻的義務,也就是承當起無數的焦慮及日夜操勞。十九世紀的法國,好似不想久活了!行的是減少人口政治,節育風行,社會風氣強調個人主義,在這種情況下,祈求子女多,無異是反潮流的英勇行為。

  瑪爾定夫婦並不因社會不景氣而畏縮,困難固有,但決不是不可克服的。在孩子多的家庭,他們看來是天主的降福,遵循天主的委託,想法給孩子吃的、穿的,安排他們的教育及終身問題。天主既加給了負擔,也必賞給方法。

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  瑪爾定家庭史開場的一幕,是聖善純潔的。

  青年瑪爾定曾珍惜獨身,不是為了自由與自私,而是為了擺脫肉慾的束縛,便利修養德性。後來雖成婚,但在心裡對修道的理想,仍存有濃濃的依戀,期望夫妻相處如兄妹,在純潔的愛情中,超脫官能血肉,擕手共同追求天主。

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  鐘錶業是個精巧的手藝,需要長時期的學習,還得加以自己虛心探索的功力。為了深造,小類思又轉到斯塔埔城父執馬德先生開設的一座小工廠繼續學徒生活,在這裡一住便是兩年,這段生命史,給他留下一些甜美的回憶。同時也學會了德語。

  唯一使他痛心的,便是當地的人民,幾乎都是有名無實的教友,醉生夢死地活著,一些都不想身後事。他費盡了心機,一心想感化他們,他見他們那種不在乎的神情為之心碎。現在他的身體雖在工廠,心中卻計劃著全身獻主了。

  然而,天主並沒有賞賜他日後完成司鐸的意願,卻給他預揀充滿賢德的終身伴侶──瑞莉.瑪麗.葛林小姐。

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  在法國,距離山嶺不遠的遼闊原野上,亞冷松擺出它那幽雅的景色。綠意盎然、繁花似錦的古老庭園,巍峨莊嚴的旅舍樓台,靜寂的街道,清澄的溪流,襯托出寧靜之美。更重要的歷代古建築,三座教堂──搖搖欲塌的聖孟騷伯多堂;經真福馬菊麗而重建的聖雷我納堂;及具有壯麗外觀的聖母殿。莫不是當代朝聖者嚮往之區。

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寫在前面

  這是一部悲歡離合,可歌可泣的家庭史。

  它記述:聖教會近代最偉大的聖女德蘭(小德肋撒)的家庭。好讓世人理會與了解德蘭之所以偉大,及其所以得以培育偉大聖女的家庭環境。

  記得一位聖人說過:產生一朵被選者的花朵,需要多少耐心的耕耘?一個靈魂得登峰造極,是多少人嘗試互助的結果?除有特殊情形,上主要肯定自己的至高權能以外,必須搭伙結隊,方克遠登山顚。

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  聖女小德蘭生於1873年,於1897去世,1925年列聖品。因此在我青少年時代,她是教內最火紅的聖女,處處見得到她的聖像。除了穿聖衣會的修女照外,更有她十四歲為入會,而拍張超齡的沙龍照。美女連穿修女服都美!她的自傳《回憶錄》、《一朵小白花》更是風行一時的聖書。

  然而這些年,小德蘭的風采似乎被德肋撒修女取代,於是穿著印度窮人紗籠的老修女,成為我們最熟悉的聖女形象。現在年輕教友,幾乎不認識小德肋撒。

  十月一日是聖女小德蘭的瞻禮日,早上望彌撒時,神父說小德蘭的父母都列聖。這讓我想到俊餘遠行後,在他四十多年前的舊作、譯稿中,發現《里修花圃─聖女德蘭的家庭》的剪報。

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  在耶穌時代,「天國」是個大家通用的名詞,指理想社會。

  面對天國之理想的態度,當時有三個派別。人數最多的是保守派或觀望派,其中包括法利塞人和撒杜塞人。他們對外在局勢之改革不感興趣;後者只求保住政冶和宗教上現有的地位,前者認為唯一要務是嚴格推行傳統禮法。

  第二派是偏激的愛國分子,主張以武力恢復民族獨立,並以高壓手段實現社會正義。第三派可以稱為先知派;他們雖然熱切企望天國之實現,但反對用武力,主張自我之覺悟與革新是實現天國最好的步驟。

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  人生是個不停的考驗。古人曾有這種意識,但不如現代人的感受那樣深切。競爭自古就有:兄弟姐妹從小就彼此爭執不休。但是古代的競爭可能性很少;考驗之為物,也未完全脫離實際生活中具體事件之成敗得失而成個獨立項目。我們從幼稚園開始,便灌輸競爭和考驗之意識。而在受教育階段這些大小考驗中,成敗主要繫於記憶力之強弱,因此許多人為了健忘而感到前途堪憂。

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  按動機而論,關切或愛可以分為兩大類別。一類是基於行動主體之利益,一類是基於客體或所關切之對象的需要。第一類愛假定行動主體有所缺乏,有所需求;因此人類對物的愛,一般皆屬第一類:人關切食物是為了生存之需要。第二類關切假定主體是富足的;那是施與,而非有所取。

柏拉圖式的愛屬於第一類,是有所取的愛。故此他認為禽獸之求偶,護雛,目的在求自己之不朽。人更是如此;「勞瘁不辭,甘冒萬險,置生死於度外,以求此不朽之名;所謂烈士殉名,蓋有甚於為子孫謀也。阿塞斯提之代阿特米脫而死(妻代夫死)……茲數人者,苟非為流芳名於後世者,其肯為之乎?吾故曰,芸芸眾生,皆思保此榮名;才質益美則名心益切,疾沒世而名不稱焉。蓋亦不朽之念,使之然耳。)(筵話篇對話錄,一三0頁,則中出版社)。他對那些名人自我犧牲之動機的解釋,簡直是侮辱,但也正好顯示出柏拉圖是以自我為中心的。

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  我們的社會在創造經濟奇蹟之餘,也製造了一批單身貴族,或說女強人。聖經裡有一幅女強人的畫像;因為聖經與我們的價值觀不同,當然不合時代了。不過知道有這樣的女性價值觀也好; 現代女性若不願藉以自勉,則可以當前車之鑑。

「賢淑的婦女,有誰能找到?她本身價值,遠勝過珠寶。她的丈夫對她衷心信賴,一切所需從來不曾缺少。她一生歲月,只叫他幸福,不給他煩惱。她弄來羊毛細麻,愉快地親手勞作……天還未明她已起身,為給家人分配食物,給婢女們分派家務。她看中一塊田地;就將它買下,以雙手所得的收入,栽植了葡萄園……對貧苦的人,她隨手賙濟;對無靠的人她伸手扶助……她紡織紗布予以出售,又製造腰帶賣與商賈……她一念及未來便笑容滿面……她的子女起來向她祝福,她的丈夫對她讚不絕口……」(箴三十一)。她是個苦命的女人:既務農又經商,是主管又是女工。當妻子又當母親,也不放棄社會福利工作。她得到的報酬是生活有個重心,故不覺得命苦。

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  像古代其他帝王一樣,達味(大衛)也有許多嬪妃,因而演生了許多家庭和政治糾紛。其中有一件事情,在我國也許史無前例。

  他有個兒子,愛上了異母妹妹塔瑪爾。為達到目的,他在床上裝病。父王來探病時,他說極想吃塔瑪爾做的食物;但要親眼看到是她做的他才肯吃。塔瑪爾來到後,即遭他強暴。「事後,阿默農立即十分憎恨她,並且他如今對她的憎恨,遠超過他以前對她的愛戀」(撒下十三)。

  這是個詭異的心理變化,但並不少見。近代心理學之進步,主要該歸功於病態心理之研究:極限例子,能助人看清正常心理之干擾因素的運作情形。

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  一個有意識的行動,須同時動用人內的三種能力,即四書說的「智仁勇」三達德。所謂「智」就是理性,他告訴人一事是否可行,會有什麼困難,將有什麼結果。「仁」是價值判斷能力,告訴人這事是否值得去做。「勇」是實踐之毅力。價值判斷顯然受理性及勇氣之牽制,但與此二者是屬於不同性質的能力,是對理性預見之行動結果愛或恨的問題。

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  科幻小說對人類未來之生活方式,提出了許多新奇的設想。但就現實之人性結構而言,創世紀在上帝造女人之前的聲明,仍然是最正確切實的見解:「人單獨不好(二18)。此外,一夫一妻制也是最適合人性的家庭組織方式。不過這並非說,不需當事人有心的投入和耕耘,便自然產生美滿的效果。

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  「神學」這個名詞原來是希臘文化的產物,等於現在所謂的哲學。「哲學」這個名詞的出現較晚。最早用「神學」這個名詞的是柏拉圖,指的是神話(政治學卷二、三七九a)。亞里士多德也稱神話詩人荷馬及海希奧德為「神學家」,並把討論萬事萬物之最後基礎的「形上學」,稱為「神學」(形上學卷一,九八三b卷五、一0六二a)。但是在柏拉圖的心目中,哲學高於神話,其任務在於把神埋藏在神話故事裡的真理,用理性方法發掘出來,加以整理。

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  在童話世界裡,動物講話是最自然不過的事。大家知道那只是一種表達技巧,誰也不會大驚小怪,誤以為那是奇蹟。在比較嚴肅的作品裡,有時也有動物講話的敘述。大陸作家張賢亮的「男人的一半是女人」,就有一段青馬與主角的談(一六九頁起,明窗出版社)。從表達技巧的角度說,這比自言自語靈活很多。而在言論不自由的社會,或為對付頭腦不很靈光的人,讓動物講話也較方便。

耶穌傳道時喜好用比喻,有時是為使頑固偏激的人似懂非懂,抓不到他的把柄。

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