目前日期文章:201006 (16)

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  新約處理人生問題時,與舊約的立場有個基本上的差別。新約特意使人生兩種規範,成為兩個各自獨立的系統:一面是政治與法律,另一面是宗教與道德。耶穌關切的是後者,而不直接過問政治和法律問題,除非與道德衝突。舊約須處理的,是一個民族或社會的全部人生問題,故須兼顧法律與道德。但是一般說來,舊約並不把這兩層問題混為一談;或者說,舊約不盲信背誦法律條文或教條的教化功能;不認為單靠法律之強制作用,便足以形成一個健全的社會。為抑制同性戀,舊約便採用了兩種不同的方法。

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  國內用「禁果」兩字時,大都指男女之間的非法交媾。外國相當嚴謹的學者中,也有持此主張的。這種見解雖非絕對沒有根據,卻頗有商榷的餘地。在創世紀第三章的故事中,亞當與夏娃犯的罪,不可能指他們二人的性交,因為那不是罪,而是盡義務;在第一章上帝已經說了:「你們要生育繁殖」。若說那是指夏娃與蛇交媾,固然可以想像,但亞當的罪又怎樣解釋呢?不過在另一方面,原祖犯的罪又確實可以說是淫亂之罪,但只限於象徵意義。

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  創世紀第二章造女人的故事,開頭先標示出上帝此舉之動機:「人單獨不好,我要給他造個與他相稱的助手」(二、18)。然而上帝並沒有馬上動手,實行他的計畫。作者幾乎用了整個敘述的一半篇幅,講上帝造各種動物,及亞當給動物命名的事,並結論說:「但他(亞當)沒有找著一個與自己相稱的助手」(二20)。

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  在一般人的心目中,聖經在創世紀描繪的人類第一位女性夏娃(天主教稱「厄娃」),與希臘詩人海希奧德筆下的潘朵華(Pandora of Hesiod),無異是孿生姐妹:二人皆是人類的禍水。然而這是一項非常可惜的誤會,因為創世紀作者其實是要與海希奧德唱反調,推出一種正好與他對立的女性觀或異性觀,同時也是一種相反的異性關係及人際關係之觀點。

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  為能看清耶穌的真相,該從三個問題層面進行探索:客觀場景,心理反應,及耶穌經過思考後形成的理念體系。這三層問題雖然各有其本位確認評定準則,但又彼此牽制。第一層問題可以成為一個獨立的研究範圍,如研究耶穌時代的猶太社會;後兩層問題則不能不顧場景。

  《人之子》的作者說:「我的目的不在於講述大家都熟習的教義(真熟悉嗎?見解一致嗎?),而在於寫出一個先知的內心生活。我們感興趣的……是他自己的感覺世界:自我感覺世界的發展,做一個領袖的目的和動機,他的奮鬥、弱點和失望,還有在自負和謙卑之間、責任和消沉之間、對使命的承擔和對個人快樂的渴望之間所展開的巨大的精神戰爭」(八頁,業強)。

  我們已經指出,這書的場景重建不很值得信任。然而,若不知道當時的緊張政局,怎能想通耶穌某些言論的迫切激烈語氣之原因,及其合情合理之程度呢?怎能想通他用意義閃爍不清之比喻的動機呢?若不清楚他的整體人生觀和價值觀 (所謂教義),怎能知道他奮不顧身的戰鬥不是出於非理性的狂熱呢?下面只分析一個例子,為使讀者知道,這位作者的心理分析能力也不是很強。

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  《人之子》的作者路德維希(德文發音最後一音接近商務版之「克」),是以寫傳記見長。在他這些傳記中,以《人之子》及《維廉二世》引起的爭論最為激烈。這是因為在三十年代的德國,耶穌和德國末代皇帝是家喻戶曉的人物,也是爭議性很高的人物,從學者到販夫走卒,各有不同的成見。這類傳記很難使每人感到滿意。但是某段陳述,若與事實顯然不符,則是作者未盡到傳播真理的責任。

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  與舊約相關但未收入舊約正典的猶太人作品,可統稱為舊約外傳或緯書,其中不包括經文註解;後一類文獻是收集在猶太教的另一大部文集中,稱為「塔耳慕得」(TALMUD),意為「學識」。舊約外傳主要都是展望歷史的,即所謂「世末文學」,寫成年代是公元前兩百年以後。

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  各派傳統基督教義都主張,聖經傳授的真理,是來自天主的「啟示」。這主張不是毫無根據; 但若把「啟示」觀念簡化、僵化,好似與各位聖經作者所面對的具體歷史場景毫無關係,反會成為正確理解聖經思想的障礙。許多信徒實際是在濫用啟示觀念,把個人之主觀淺見當作聖經的正解,在講不通時,便拿「人無力理解天主的謀略」為藉口,把問題搪塞過去,使天主成為他不可理喻的幫兇。

  在實徵層面,聖經思想是在猶太人四周之文化包圍中,慢慢選擇清理,去短取長,逐漸成熟的。你若認為這套思想確實高明,當然可以認為其形成歷程的背後是有天意的,就像保祿說的:梅瑟制定的「法律就成了我們的啟蒙師,領我們歸於基督」(迦三24)。但若把聖經作者看成完全被動的工具,認為聖經裡的每個字,都是作者在天主之直接感應下選用的,對天主之智慧和大能恐怕是一項侮辱,因為聖經的表述,實在不夠清楚明確,否則各派信徒不會各是其是,爭論不休。

  醞釀聖經思想最早之歷史背景,是巴比倫和埃及文化。下面是看聖經裡的某些構想,與巴比倫最早的一篇史詩有何關係,聖經採取了什麼,排除了什麼。這故事最完整的記錄,是在亞述之京城尼尼微舊址發現的十二塊泥板。在其他地方也曾發現更早的零碎記錄。學者一致承認,這故事出現的年代,不會晚於距今近四千年的漢摩拉比法典。請先看故事提要。

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  國內常寫文章討論大陸天主教問題的神父,大都認為中共不理解天主教的立場。其實是天主教當局太唯我獨尊,不理解重視他人的立場。在早期,中共盲目相信馬克斯等人的宗教見解,誤以為用高壓手段便能消除宗教。但在大陸開放之後,宗教有死灰復燃的現象;為能更有效地控制宗教,中共在 「國民經濟和社會發展第六個五年計畫」的哲學社會科學部分,「把宗教問題的研究列為十二個重點之一」。上海社會科學院用了三年時間,完成 「中國社會主義時期的宗教問題」報告,共二六八頁。

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  梵諦岡與中共建交的問題,雙方已談判多年。近日傳出中共在九九年八月十七日發出之文件提要,指示各級政府人員,關於中梵建交對中共政權可能產生的負面影響,事前有所防範,自現在起就加強「管訓」。以免在建交後,羅馬「利用合法地位干涉和控制我國天主教會」。近來陸續傳出有些地下天主教的主教和神父再度入獄或失踪的消息 見證,二九四期)

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  各派基督徒都相信,聖經是上帝的話。這見解本身雖然不是毫無根據,但若把這觀念簡化,後果非常可怕。聖經實際是猶太民族一千餘年之遭遇及反省記錄,而不是某天突然從天上掉下來的 「天書」。但是絕大部分信徒多少誤以為,聖經的每句話,都是不受時空限制的絕對真理,可以脫離原來之文化演進脈絡而得其正解。目前基督徒派別對立,便是簡化僵化之天書或啟示觀念的後果,而且有的派別非常霸道,不可理喻。

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  猶太人是在巴比倫與埃及之一神論思想已經相當明確的時代開始形成的民族。他們能夠一直保持種族意識,是因為他們不向任何強勢文化無條件投降,以致完全被同化而失去種族意識;面對不同的文化,他們採取批判性的選擇態度。

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  「我該怎樣」之道德意識,和「世界及我們該怎樣」之宗教意識,皆是生自願望,而不是生於「世界及我是怎樣」之實徵知識。然而願望假定對事實先有知覺;而且某個願望是否合理,也不能不顧事實而加以確定。耶穌以及全部聖經要傳授的,固然只是道德及宗教知識;但是根據道德及宗教意識與實徵知識之關係,大家也不可以太低估耶穌及舊約各聖經作者之實徵學識,特別是人文學識。

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